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| 編輯推薦： |
★以儒家中道立场对诸子进行批判、破斥、肯定、吸收，厘清了诸多对中国文化似是而非的认识
★始终坚持说真话、说真理的原则，与普遍流行的观点大相径庭，新见迭出
★突破学院派的禁锢，大胆提出自己的学说，文采颇佳，文笔犀利，为儒学界所罕见
★在对诸子的肯定与批判中直面时代病灶，痛陈时弊，一针见血，大有激励、唤醒时代人心的现实作用
近两百年来，许多人把中国的弊病统统栽到儒家身上，不予余力地打倒和摧残儒家，导致空前严重的文化自伐、道德自毁，其后患至今未已。究其根源，是对诸子百家认识不清，而儒家则为其背了黑锅。唯儒家正法眼，给以诸子如理如实的评价，才能纠价值观之偏，还儒家清白，还中国文化的本来面目。
东海老师对于诸子百家，既有批判和破斥，也有肯定和吸收，如何破如何收，因各家而异。例如，对老子、荀子及管子，有破有收，但对商鞅则有破无收，重在批判。书中在对韩非、商鞅以及对魏晋文人的批判尤为精彩，观点新颖、独到。对诸子的批判，并不妨碍对其的肯定和恰当的文化定位，而是为更好地厘清对中国文化似是而非的认识。
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| 內容簡介： |
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本书是余东海先生作品集之一，对诸子作出充分的肯定与批判，诸子百家无不源于儒家六经。于六经所坚持的中道，诸子百家都有不同程度的偏离和背离。本书根据中道立场、观点和方法，分别对老子、管子、墨子、韩非、商鞅、荀子及《世说新语》中的魏晋名士等进行了如理如实的评判。作者对传统各派，是者是之，非者非之，善者善之，恶者恶之。这既是儒家的文化责任，也是理之所当，礼之所然，是阐明儒家中道的必需。
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| 關於作者： |
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余东海，原名余樟法，当代儒者。作者站在儒家中道立场，旗帜鲜明地弘扬儒家精神，其思想多有有经典依据，别具特色。同时汲取了佛家、道家的营养，古今荟萃，中西合璧，归结于仁本思想之下。已出版《论语点睛》《春秋精神》《四书要义》等儒学系列。
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| 目錄：
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撰述说明.......................................................1
第一章 关于老子................................................1
前言............................................................1
《老子》八十一章............................................... 4
第二章 关于管子................................................ 59
前言........................................................... 59
《牧民》解评................................................... 64
第三章 关于墨子................................................ 69
前言........................................................... 69
《亲士》解评................................................... 79
《所染》解评....................................................82
《兼爱》解评....................................................84
《非儒》解评....................................................88
《耕柱》解评....................................................96
《贵义》解评....................................................105
《鲁问》解评....................................................109
第四章 关于韩非................................................121
前言............................................................121
《五蠹》解评....................................................125
《显学》解评....................................................139
《忠孝》解评....................................................147
第五章 关于商鞅.................................................152
前言.............................................................152
《更法》解评.....................................................156
《垦令》解评................................................................160
《农战》解评................................................................166
《去强》解评................................................................172
《说民》解评................................................................177
《算地》解评................................................................181
《开塞》解评................................................................185
《壹言》解评................................................................189
《错法》解评................................................................192
《战法》解评................................................................195
《立本》解评................................................................196
《靳令》解评................................................................197
《画策》解评................................................................201
《境内》解评................................................................206
《弱民》解评................................................................210
《君臣》解评................................................................214
第六章 关于荀子对王道和霸道的认识....... .. ................................217
《王霸》解评................................................................217
第七章 关于《世说新语》...................... ................. ............235
前言....................................................................... 235
清谈误国....................................................................235
祸世败家....................................................................240
竹林七贤................................................................245
贼头祖逖....................................................................250
似是而非....................................................................253
附：有关微言一束.................................................. .........257
第八章 关于《吕氏春秋》.....................................................260
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| 內容試閱：
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老子的不足
《周易》首乾，乾性阳刚，富有刚健、中正诸德，孔子法乾，取义于阳刚，天行健，君子以自强不息；黄帝《归藏易》首坤，坤性阴柔，老子法坤，取义于阴柔，地势坤，君子以厚德载物。有人嘲笑道家之道是阴之道，不是没有道理的。
独阳不生，孤阴不长，孔子曰：亢龙有悔，盈不可久。故儒家阳中有阴，集阳刚、阴柔诸美于一身；道家阴中有阳，静中有动，不乏阳刚之气。坤卦说：坤至柔而动也刚，至静而德方。所以说道家的虚静也是相对而言。《老子》对本体的描述独立而不改，周行而不殆，尤合《易经》不易和性健之旨。
但道家毕竟主乎阴柔，其本体论毕竟偏于虚静和归本虚静，其经典更多的是对虚静无为的强调，人生唯重超脱，政治唯倡无为。坤元不能涵盖乾元，乾元则可以涵盖坤元。儒家乾坤并建，阴阳刚柔圆满统一，因此高于道家。佛道强调空寂和虚静，殊不知，空寂的尽头，是生生不息，至诚无息；虚静的尽头，是维天之命，于穆不已。
《易经》曰：天行健，君子以自强不息。天行即天性，即乾元之性。人能弘道，非道弘人，若不能自强不息，则不能弘道。《礼记哀公问》记载：公曰：敢问君子何贵乎天道也？孔子对曰：贵其不已。如日月东西相从而不已也，是天道也；不闭其久，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明，是天道也。
道家于道有见，知其不殆，卒归本自然（道法自然），主张守静任化，以致废除裁成辅相之人能，究不悟圣人成能之旨。荀子说庄子蔽于天而不知人，其实老庄于天性的认证，也不全面，知其虚静，不知天性更有健动的一面。
道家作为中华文化的三大家之一，《老子》作为道家最高经典，智慧很高，但所见不够圆满中正，非大象之全，只可称之为偏激的智慧。《老子》一书颇有道理，又有不少偏激、极端、非正常之处，如果付诸实践，难免行差踏错，或者流弊无穷。
道家阴柔，法家阴毒，虽然性质不同，但不乏相通之处。法家的集大成者韩非，就从《老子》中汲取了不少营养。荀子的偏差和老子的偏激，共同培养了韩非的阴邪恶毒。《史记》中将老子与申不害、韩非合为一传，一言申不害本于黄老，再言韩非归于黄老，其意申韩法术渊源于黄老，不无道理。王夫之将老庄、浮屠、申韩并称为古今三大害，将佛道与申韩完全等同起来，则过了。就像荀子门下出了韩非、李斯，但荀子与韩李的正邪之别不可混。
孔子说：洁净精微，易之教也，其失也贼。此言用在老子身上，颇为合适。康有为说，老子偷得《易经》半部，难免有点贼。然老子毕竟有道，其贼有限，学老子有失，进一步贼起来，就会流于申韩的惨刻寡恩，为害天下。马一浮先生说：老子其失也贼。这个贼害就大了。
马一浮在《论老子流失》中又说：周秦诸子以道家为最高，道家之中又以老子为最高，而其流失亦以老子为最大。法家之不仁，不能不说老子有意启之。合阴谋家与法家之弊观之，不是其失也贼么？然哉然哉！
东海儒眼看《老子》，依儒家法眼和中道智慧，予以如理如实、实事求是的评判，是者是之，非者非之，正者可之，偏者纠之。某些道家人物以孔子向老子问礼之事来抬老贬孔，很是无谓。圣人无常师，能者为师。孔子好学，入太庙，每事问。向老子问礼，作犹龙之叹，并不意味着孔子完全认可道家。学礼不同于学道，赞美不一定同道。对于道家和隐士，孔子师徒既很尊重也有批评。（孔子与老子是否同时，见仁见智。姑且以《史记》所载为真实。）
老子批评孔子，假设为真，是老子自说自话；孔子赞美老子，则说明孔子尊贤嘉善，孔子也曾赞美管子如其仁，就像东海高度尊重、赞扬某些自由派志士一样。或问老子是否圣人。陆贾说：自人君至于庶人，未有不法圣道而为贤者也。（《新语》）此言甚是。别说圣德，就是贤境，也必须通过儒家中道才能抵达。如果说老子是圣人，那也是外道圣人，与从心所欲不逾矩的儒家圣境有异。当然，道家自有标准，也不以圣为理想人格。
道心惟微，不易全证，唯我儒家圣人，才能允执厥中，唯我儒家正经，才能精义入神。中外各种良性学说，虽有所得，部分而已；佛道两家最能得其大体，但也非全体。故孔子虽十分尊重老子，但与尊重尧舜禹汤、文武周公毕竟不同。对周公们是完全认同，对老子虽然高度赞美，并不完全认同。
儒家对于外道圣人，予以如实评判，则是理所当然、礼所当然，非狎侮也。如孔子对七逸民和荷蓧丈人们，孟子对伯夷、伊尹、柳下惠，都高度推崇又不尽认可。太史公说：世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。道不同不相为谋，岂谓是邪？（《史记老子韩非列传》）宋儒对佛教更是侧重于批评。道理最大，当仁不让于外道圣人也。
2010年清华大学在上海自主招生时，有这样一道面试题：如果老子和孔子有一天打架，你会帮助谁？这是个伪问题，这个假不完全不成立，盖儒道两家都是正理正学，孔子、老子都重谦德，相互欣赏尊重。如果打架指义理相争，君子帮理不帮亲，谁的话更有道理就认同谁。将四书五经与《道德经》比较，我毫无疑问会站在孔子一边。
《论语》中孔子对隐士（道家者流）颇有微词，然点到为止。以儒家大中至正而无微不至的眼光，把《老子》彻头彻尾、彻外彻里地看透，看进老子和道家的心髓里去。该赞则赞，该批则批，该是则是，该非则非，该收则收，该破则破，深度揭示老子的本来面目。
重评竹林七贤
《世说》共三卷三十六门，上卷四门为德行、言语、政事、文学；中卷九门为方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙慧、豪爽，都是正面的褒扬；下卷二十三门，虽有贬斥，仍以褒扬为主。总之，三十六门都褒扬了很多不值得、不应该褒扬的东西，甚至错认庸俗为脱俗，错认下流为风流。下面举例说明之。
古今艳称的竹林七贤，就有些名不副实。《晋书嵇康传》：嵇康居山阳，所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之游，世所谓竹林七贤也。《世说任诞》说他们七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。
当时清谈派共同议论竹林七贤的优劣，谢玄说：先辈初不臧贬七贤。刘强赞美说：谢公此语用心良苦，盖七贤未尝无优劣，然竹林之精神实乃浑一整体，有沛然莫之能御者在焉，割裂观之，必伤其真髓，损其元气，所谓只见树木不见森林矣。
竹林精神，植根于老庄，归本于虚静，有一定的清高超脱，却谈不上什么有沛然莫之能御者在焉，而七人优劣不同也是很明显的。按照儒家标准衡量，劣者龌龊小人而已，优者的境界也很有限，没有一流人士，只是一般人士，优缺点并存，勉强可称为准君子。
他们堪称进退失据：进不像官员，退不像隐士；皆不能济世，或不能保身，如竹林七贤之首嵇康，可谓活着徒有虚名，死不足以成仁。如嵇康，字叔夜，官曹魏中散大夫，世称嵇中散。《德行》载：王戎云：与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色。够谨慎的了，可惜人才华有余而德智不足，还是得罪钟会，为其构陷而被司马昭处死，年仅四十岁。
刘强说：嵇康之死，惊天地泣鬼神，堪与苏格拉底之死相媲美，实人类史上最壮美之死亡矣！太过誉了。嵇康之死，死得无谓之至，值得同情，不值得敬佩。明哲既不足以保身，杀身亦不足以成仁，哀哉。《政事》载：嵇康被诛后，山公举康子绍为秘书丞。公曰：为君思之久矣。天地四时，犹有消息，而况人乎？尽管山涛、嵇绍是正面人物，但山涛举荐嵇绍，陷嵇绍于不义；而嵇绍居然.颜事仇，置父仇于不顾。儒眼看去，都有道德问题。刘书所引顾炎武和余嘉锡的批评，中肯在理。顾炎武说：昔者嵇绍之父康被杀于晋文王，至武帝革命之时，而山涛荐之入仕。绍时屏居私门，欲辞不就。涛谓之曰：为君思之久矣！天地四时，犹有消息，而况于人乎？一时传诵以为名言，而不知其败义伤教，至于率天下而无父也。夫绍之于晋，非其君也。忘其父而事其非君，当其未死，三十余年之间，为无父之人，亦已久矣。而荡阴之死，何足以赎其罪乎？且其入仕之初，岂知必有乘舆败绩之
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