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| 內容簡介： |
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作者以优美的文笔展示了《诗经》所承载的周文化分封制的开创性，重农的传统，宴以合好的君子之饮，厌战而善战的战争态度诚如作者所言：通观周人近八百年的历史实践，中国历史上没有任何一个王朝能像周代这样具有如此强劲而持久的文明创造力。
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| 關於作者： |
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李山，1963年生，北京师范大学文学院教授。央视《百家讲坛》栏目春秋五霸、战国七雄系列主讲人。著作有《诗经析读》、《楚辞译注》、《西周礼乐文明的精神建构》、《永不妥协的大生命孔子的一生》等。
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| 目錄：
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第一章
分封制，一场意义深刻的血缘关系革命
一、
王国维的发现及其留下的问题
二、
恩格斯的启示
三、
一场深刻的血缘关系变革
四、
结论：统一化文明进程的开始
第二章
周人的重农及其在农事经验中所确认的天人关系
一、
农事与周德
二、
作为王朝政典的《雅》、《颂》农事诗篇
三、
《七月》：全面审视农事生活的诗性文学
四、
《七月》中的天人关系
第三章 宴以合好与周代社会结构的根本精神原则
一、宴以合好与宴饮诗
二、宴饮诗歌的史诗性
三、和的颂歌
第四章 文明与野蛮冲突中的西周古代社会
一、《诗经》战争作品所呈现的厌战倾向
二、周人厌战的社会根源
三、王朝对外来战争的承受力
四、战争所激起的历史运动
第五章 周礼的没落与一股生命精神的复兴
一、婚恋诗篇中礼与俗的对峙及其显示出的历史动向
二、周礼下的婚姻及其反叛
三、野性婚恋诗篇中的生命精神
第六章 《雅》、《颂》诗篇创作年代通考
一、西周早期的诗篇创作
二、西周中期穆、恭两朝《雅》、《颂》诗篇的创作高涨
三、两周之交的诗篇
四、东周平王朝的《小雅》诗篇
第七章 三百篇中不断深化的文化精神运动
一、《大武》乐章与殷周之际的精神革命
二、《雅》、《颂》祭祖诗篇与宗教观念的内在转折
三、宣王朝诗篇的现实精神
四、变风变雅时代的精神状况
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| 內容試閱：
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通观周人近八百年的历史实践，如果说宗周君主是前期历史舞台上的活跃人物的话，那么，后期历史舞台上叱咤风云的则是众多的诸侯国的政治家们；如果说前四百年周代文化以诗书典政为其代表的话，那么，后四百年周代文化则以群星灿烂的百家思想为其代表。中国历史上没有任何一个王朝能像周代这样具有如此强劲而持久的文明创造力，以及如此丰富的、不断深化的、后来居上的文化成果。
宣王时代一定仍在进行着各种各样的祭祀活动，但作为一种精神生活，祭祀活动已经失去了固有的感染力，因为我们在所有的《诗经》篇章中，找不到此期专用于神庙的赞颂诗。关注生活的重要表现是此期的诗篇倾心于对重大事件气势恢宏的记录，然而关注生活最深刻的表现，在于诗篇破天荒地盛赞了那些在重大事件中起到关键作用的当代人物，尤其是体现在这些重要人物身上的作为精神力量的人格之美。诗篇至此，不再是死人的安魂曲，而是活人的英雄诗。《小雅》中《出车》赞美南仲：赫赫南仲，薄伐西戎。《六月》赞美吉甫：文武吉甫，万邦为宪。《采芑》赞美方叔：方叔元老，克壮其犹。《黍苗》赞美召公：肃肃谢功，召伯营之。烈烈征师，召伯成之。《崧高》赞美申伯：申伯之德，柔惠且直。揉此万邦，闻于四国。这些颂赞尽管空洞，但也颇能点染出广阔历史舞台上的人影憧憧。请看《大雅烝民》篇对仲山甫的刻画与赞美：
天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。天监有周，昭假于下。保兹天子，生仲山甫。
这是赞美仲山甫德性根源，盛赞的辞气曾是宗庙中敬献祖宗神灵的，现在却用于突出现世的天才了。
出纳王命，王之喉舌。赋政于外，四方爰发。肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。
这是在表彰仲山甫的能力和智力，以及勉为人臣的道德风范。
仲山甫之德，柔嘉维则。令仪令色，小心翼翼。古训是式，威仪是力。
这既是写心又是表行。作为天生的烝民，古训是式的仲山甫不仅努力开掘、扩展自己内在的德性之源，而且努力型仪古训，将前人的典则化为自己的生活，小心翼翼中，与天地物则合德，与古训合德。
人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐，不侮矜寡，不畏强御。
这是在赞美仲山甫的人格。诗篇在赞美人物上所以能超出其他大、小《雅》篇章对召公、吉甫、方叔等的美颂，也只在此处对人物人格的形容。人格是生存的个体性和主体性，作为一种生命的精神力量，它使人在一切关系化存在的生活中，获得自己的自主性，从而成为非对象性存在。诗篇盛赞仲山甫柔嘉维则的德性，实际上正有见于人物性格上意志的自主。人格是内在化了的生活真理，它表现为稳固的行为准则，一贯的道德情操，不竭的生活勇气。仲山甫柔亦不茹，刚亦不吐，不侮矜寡，不畏强御，正因其有着内在的恒定的精神之源。诗系仲山甫徂齐，吉甫作诵，以慰其心的篇章，属记功颂德之作，但诗篇着意颂赞人物的人格时，已不是在赞美一个有智识、有能力、忠诚无比的大臣，而是在赞美一种有精神的生命，一种有深度的人生。
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