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| 編輯推薦： |
一方水土养一方人，一方文化孕一方魂。
王鲁湘生于湘，长于湘，深受湖南本土文化的教养，又从事文化评论多年，是湖湘文化代言的不二人选。他通过对中国湖湘文化和湖南文人的评论，以湖湘文化为代表，突出地域文化和文人情怀之间的紧密联系
。
湖南的山山水水滋养了世代湘籍文人，孕育了生生不息、不灭不破的湖湘文魂。作者文笔细腻如潺潺流水，情感真挚似冬日暖阳，以自己的切身感悟和文学体验，评论作家及其作品背后的故事，唤起对于艺术作品独特的审美体验和时代记忆，将湖湘文化渗入读者的内心世界，将湖湘文魂传播到神州大地。
该书从湖湘区域深厚的文化内核出发，加深文化底蕴的渗透与地域文化的传播，并附有大量湘籍名家艺术作品，与文字相映生辉。
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| 內容簡介： |
《风雨赋潇湘》收录了著名文化学者王鲁湘的三十余篇关于湖湘文化与湖湘艺术的评论文章。作者生于湖南，长于湖南，对湖湘文化有着亲临其境的体味。其评论对象都是湖南*艺术家，如齐白石、王憨山、陈白一、黄永玉、邹传安、黄铁山、杨福音、雷宜锌等。精到的解析和浓郁的乡情构筑起百年湖湘文化中美不胜收的艺术长廊。
湘人的经世致用、忠诚血性、忧国忧民、自强不息的种族共性，三湘四水所构筑的独立苍茫的地理环境，湘人二百年为生民争独立、为民族争自由、为国家争富强的精神气候，形成了王鲁湘笔下这群艺术家的创作基因。他看到了这些艺术家血脉中的共性，更看到了每位艺术家表现事物的偏重点和表现特征的集中度。
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| 關於作者： |
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王鲁湘，1956年生于湖南，1982年毕业于湘潭大学中文系并留校，1984年进入北京大学哲学系，研修美学，获哲学硕士学位。清华大学美术学院教授、博导。中国国家画院研究员。香港凤凰卫视高级策划、主持人，策划或主持节目《纵横中国》《世纪大讲堂》《文化大观园》等。著有《冰上飞鸿黄宾虹画学探微》《墨天无尽李可染艺术研究》《大山之子画家张仃》等。
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| 目錄：
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风雨赋潇湘
独立苍茫自咏诗
湖南近代名人书法展序
芙蓉国里尽朝晖
我看湖南工笔画
漫谈齐白石
真人 真画
关于曾彩初先生创作的印象
大风起兮
憨山读解
嘘云豪气憨山真
只留清气满乾坤
写在憨山画展之前
湘情 乡情
人情 笔情
读陈白一的工笔画
天下几人画楼台
观徐照海画山水楼台
云山有我
观黄定初山水画
涉过无愁河
纵横五万里
豪情寄笔端
我观谢欣山水画
我读周宗岱
你真美啊，请停留一下
黄铁山水彩画展观后
一线收尽鸿蒙
论刘绍荟的白描艺术
花魂鸟魄
天地闲人
读邹传安的工笔花鸟画
武陵峰如烟
评郑世华摄影作品集《武陵峰如烟》
随便
杨福音其人其画
意淡言疏情厚细美
杨福音的艺术世界
火焰情怀的生命颂歌
气盛言宜
观郭东生的花鸟画
乡关何处
刘中光山水画读后
造一座雄大精美的桥
读康移风《湘人俊杰画传》
绝望之山中劈出的希望之石
谈雷宜锌创作的马丁路德金雕像
于能、妙、神之外独追逸格
曹明求巨幅牡丹《观云》《水龙吟》观后
高清微美
移置沧桑
一位融通中西的画家赵溅球
写在赵溅球画作赴罗浮宫展览之际
山喋红时觉胜春
读张志君的山水画
气概成章
观陈小奇的水墨画
由书画同源看王翔的山水画
星云大师和李自健
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| 內容試閱：
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生命中关于王鲁湘的蒙太奇
聂雄前
浴女
1981年12月，北风呼啦呼啦地从湘潭大学的黄土坡刮过。在教室里自习的我，冷得实在坐不住了，就溜到走廊跺脚。看到最东头一间教室的门竟是敞开的，还人影幢幢的样子，我就走了进去。
那是我们中文系的一个学生书画作品展，没有一张字画是裱过的。一面墙上密密麻麻贴着书山有路天道酬勤宁静致远之类的书法作品，没有几个人看。而另一面墙下却挤满了人，我身高力壮，三两下就挤了进去，然后就看到了一幅《浴女图》。那时我分不清是油画还是国画，只觉得好看，感觉得到画面上的女孩渴望自由解放。兴致勃勃之际，我的耳朵就被揪住了。小屁孩，一个新生看什么看？系党总支李副书记嘟嘟囔囔把我揪出门外。当时，我羞愧得要死。
过了两天，我对睡在我上铺的兄弟李剑波说，系里有个水平很高的书画展览，要不要去看看。他天天练字，天天就练为中华崛起而读书八个字，一听我的话就跟着我走了。中午，整个教学楼安安静静。我俩大摇大摆走进那间教室，我带着他直奔《浴女图》。剑波毕竟是剑波，他现在母校当院长，做得风生水起，在当年我就看出了端倪。站在画下，他告诉我构图好在哪，造型好在哪，女孩的头发为什么要这么长他盯着我，斩钉截铁告诉我：头发不长就成了色情画啦。我鸡啄米似的连连点头。然后，他神气地对我讲：这作者是我镇上的，教他画画的老师也教过我写字呢。
就那一次，我记住了这个名字王鲁湘。
风雨赋潇湘
［一］
远山崷崒翠凝烟，烂漫桐花二月天。踏遍九衢灯火夜，归来月挂海棠前。这是唐代名臣、大书法家褚遂良的《潭州偶题》。长沙在唐代称潭州。远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。唐代诗人杜牧这首《山行》远比褚遂良的《潭州偶题》著名，在中国几乎妇孺皆能背诵。是不是写的岳麓山景，不好说，不过，清代大才子袁枚劝岳麓书院山长罗典将当时的红叶亭改为爱晚亭，却是缘于此诗。如果有好事者要评选中国十大名亭，我想爱晚亭是笃定入选的。
过去在湖南生活，感觉四季之中，长夏和冬天色彩单调些。长夏一片墨绿，而冬季稍现青苍，但还是绿的基调。春天和秋天都不长，山里的野桃花刚一绽放，桃花雨就下来，炎夏接踵而至。春天印象最深的是二月里的桐花。由于桐油是中国传统农业社会最重要的商品，所以自古桐树就是湖南最重要的经济林木，山前屋后，都能看到桐树娟秀的身影。桐花二月里开，花大，色白，白得有些凄惨，而且招雨。印象中桐花白色的面庞总是在风雨中恍惚。早春二月的细雨，很冷很冷，是那种一点一点浸到骨髓的冷。桐花在春寒料峭的日子绽放，倒真有点敢为人先的烂漫。故而章士钊在《题湖南六家词》里会吟出桐花湘雨情何限的句子。这大概就是湖南的春天给人的印象。
湖南的秋天除去二十四个秋老虎，真正秋高气爽的日子不多，好在有满山的秋枫红叶。枫树是真正的栋梁之材，高大挺拔。叶子春天嫩绿，夏天墨绿，秋天丹红，冬天落尽。秋枫之红，有一种烈酒的性格，不是那种很纯正的红。如果说纯正的红是100 度，那么秋枫的红就是120 度、150 度。我小时候曾用菜刀割过百年老枫树的皮，淌下的树汁竟是牛血一般的颜色！几场阴冷的秋雨和薄霜过后，枫叶的红色会变黯，会从透明的秋空中飘落，旋着三叉戟形状的身体坠下，坠下，在空中不断翻腾出俊俏的身段，然后平平地躺下，一层，两层，直至厚厚地铺满大地，把烂漫在半空中的激情，降解为更为深沉的泥土。
生活在湖南时，我从未想过二月天的桐花和霜天的枫叶同湖湘文化和湖南人的性情有什么联系。当我读了刘汉辉编的《长沙百咏》诗集之后，开始回味这种感觉。唉，好一个烂漫桐花二月天，又好一个霜叶红于二月花！
［二］
风月平生意，江湖自在身。年华供转徙，眼界得清新。试问西山雨，何如湘水春。悠然一长啸，妙绝两无伦。这是南宋大理学家朱熹的一首《怀岳麓》，大概是朱子离开湖南后，为怀念在岳麓书院讲课的日子而作。那种自在江湖、悠然长啸的潇洒自由的学术生涯，总是让他心驰神往。一个理学家，在诗中又是风月，又是江湖，又是春水，又是长啸，好像有点不搭调。其实，这正是中国士大夫一种哲学本体论的生命情调。
朱熹在岳麓书院时，曾同书院山长张栻一起登上岳麓山的赫曦台，并同张栻联句唱和：泛舟长沙渚，振策湘山岑。烟云渺变化，宇宙穷高深。怀古壮士志，忧时君子心。寄言尘中客，莽苍谁能寻？显然，这首诗所表达的怀古忧时之情，更像一个儒家士大夫具有的。从朱熹的两首诗中，我看出了湖南在中国古代士大夫心目中的双重意象。当他身在湖南山水之中，他会触景生情，时时会从心底泛起怀古忧时的家国之思。而当他同湖南山水保持一定的距离做一种遥遥眺望时，他又会认为那是一片远离中心的江湖。
说起江湖，中国大地上大部分的地区或有江而无湖，或有湖而无江，湖南要算是一处有江有湖，江湖连属，出江入湖，出湖入江，江湖一片水云乡的好地方。湖南处江湖之远，古代人们无论是出是入，无不舟行。从长江入洞庭，再沿湘、资、沅、澧、汨罗诸水，可以一棹而抵湘中、湘南、湘东、湘西。古人在湘流徙宦游的踪迹，基本上也是沿水而行。故《长沙百咏》所选诸作，竟有相当篇什与江湖和舟船有关。我想，这样的地理环境，一定给流
寓湖湘的古人留下了深刻的印象。
在文化心理上，中原人士的南极是潇湘、衡岳，所谓雁知春近别衡阳
春天要来了，连鸿雁都知道要告别衡阳北飞了。在唐人看来，潇湘仍然是遥远的地方。张若虚《春江花月夜》唱道：斜月沈沈藏海雾，碣石潇湘无限路。渤海边的碣石山是文化心理上的北极，潇湘是南极。说潇湘是南极，意思是它仍然属于中原文化区，只不过是中原文化区的最南缘罢了。过了潇湘，如岭南，如黔贵，那就是荒服檄外之地，是另一个文化区了。
于是，湖湘景物，在古代文人心目中，便是中原文化意象中最野逸、最自在的了。如米芾所题《潇湘八景》。但是，即便在米芾描画的际以天宇之虚碧，杂以烟霞之吞吐，风帆沙鸟，出没往来，水竹云林，映带左右的潇湘景象里，也仍然沉潜着自远古舜帝至唐代诗人李白的中原文化记忆。
所以江湖是一个不同于蛮荒的文化意象，它不是中心，但也不在圈外，这是理解湖南地缘文化特性的关键。对于圈外地区来说，湖南人，尤其是湖南士子，可能是中原文化最悍勇的卫道者；而对于圈内来说，湖南人，哪怕是学富五车的湖南才子，也会被看作南蛮子。
在中国文人心目中，一直有两个世界：一个是家国的，从家庭伦理到社稷礼法，个人有承担的责任。诗文中出现的高堂庙堂魏阙关塞城郭大概都属于这个世界，我们且命之为家国世界。另一个世界是属于江湖的，在这个世界里没有家庭伦理与社稷礼法需要文人个人去承担，身是漂流的，心是放逸的，文化意象常见的有江湖扁舟芦荻平沙湖浦钓翁。
在古人眼中，湖南风物与此江湖世界最相吻合。所以，湖南全境，而非其某山某水，便成为古代文人心目中与家国世界不同的江湖世界。只要有人迁谪湖南，或途经湖南，只要有人给在湖南流寓的人写信寄诗，或只要有人因为某个原因想起了湖南，也不管他是否到过湖南，他都会把这一个江湖世界的文化意象加到湖南身上。
问题是湖湘这个江湖世界不同于吴越那个江湖世界。吴越江湖是温柔缱绻的，有红袖夜添香与酥手摘莲蓬，是可以归隐与终老的。湖湘不是。这个山川佳绝地对文人来说还是野了点。这里的山水不像吴越山水那样可以亵玩于文人掌袖之中。更要命的是，湖湘是屈贾伤心地！如果换个别的什么人伤心也行，偏偏是中国文人心中品行、才气超逸绝伦的两大文豪，这伤的可就是全体文人的心了！伤什么心？伤的就是身处江湖世界却无时无刻不在怀念家国世界的心。
万古惟留楚客悲，唐代诗人刘长卿一首《长沙过贾谊宅》写出了历代文人在湘的共同心境，那就是刻骨铭心的孤独：秋草独寻人去后，寒林空见日斜时寂寂江山摇落处，怜君何事到天涯。屈原、贾谊的悲剧命运与湖湘山水遭遇相逢，湖湘这个江湖世界也就命定地染上了千古难磨的人文悲情。文人只要掉进这个江湖世界，就会像范仲淹在《岳阳楼记》里描述的那样，是进亦忧，退亦忧，他在湖湘这个江湖世界绝对放不下对家国世界的怀念。他总是在两个世界中徘徊，时而忧愁时而放达的心态反复撕裂，这在贾谊的《鸟赋》中表达得最为淋漓尽致。
我想，在这样两个世界里低昂容与，兴尽悲来，是否造就了湖湘文化的张力，而成就了湖湘人士独有的性灵？
［三］
笑傲江湖，潇洒倜傥中已自有一层孤独；在江湖世界苍茫独立，又满脑门子的家国天下，孤独中更平添一层惆怅。
二十五弦弹夜月，不胜清怨却飞来。（唐钱起《归雁》）古今士子好像只要一站在湖湘的土地上，就莫名地涌出一种苍茫独立的感觉。这感觉，是很有一些道德上的清高感和责任上的使命感的。屈原放逐沅湘之间，苍茫独立，怀质抱情，独无匹兮定心广志，余何畏
惧兮（《怀沙》）；贾谊俟罪长沙，苍茫独立，凤缥缥其高逝兮，夫固自引而远去（《吊屈原赋》）；张孝祥泛舟湘江，苍茫独立，唤起九歌忠愤，拂拭三闾文字，还与日争光（《水调歌头泛湘江》）；辛弃疾守长沙，苍茫独立，风流已自非畴昔，凭画栏，一线数飞鸿，沈空碧（《满江红暮春》）；谭嗣同游湘江，苍茫独立，天地莽空阔，飘然此一舟（《湘水》）；黄兴做出惊人事业后回到湖南，唱罢《大风歌》，又赋《归去来》，在鱼龙寂寂、猿鹤依依的夜晚，苍茫独立无端感，时有清风振我衣（《回湘感怀》）；蔡锷二十三岁，练兵长沙，戎装驱马岳麓山巅，苍茫独立，慷慨而歌：苍苍云树直参天，万水千山拜眼前。环顾中原谁是主？从容骑马上峰巅。（《登岳麓山》）
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