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| 編輯推薦： |
吕思勉先生，与陈垣、陈寅恪、钱穆并称为史学四大家
国学大师全面完整的国学经典
民国时期指导青年学子阅读国学的开示门径之作
切合今人实际的国学入门读物
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| 內容簡介： |
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本书整理汇集了吕思勉先生《中国文化思想史九种》《史学与史籍》《国学概论》《吕思勉文史四讲》等经典著作中关于国学的内容，是民国时期指导青年学子阅读国学的开示门径之作，堪称一部全面完整的国学巨著。作者观点权威，论述严谨，考证精详，实为不可多得的国学入门佳作。
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| 關於作者： |
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吕思勉18841957，江苏常州人，中国现代史学家，一生致力于中国古代史研究，与陈寅恪、陈垣、钱穆一同被后人推重为现代四大史学家。曾任上海光华大学教授、历史系主任。新中国成立后，任华东师范大学教授。
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| 目錄：
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第一编 国学概论
〇〇三 中国学术之分期
〇〇四 先秦诸子之渊源一
古代之宗教哲学
〇〇七 先秦诸子之渊源二
王官之学
〇〇九 先秦诸子之学
〇一四 秦汉时代学术之新趋势
〇一八 魏晋玄学
〇二〇 佛学
〇二五 宋明理学
〇三二 清代考据学
〇三七 中国近代之思想家
第二编 经子解题
〇四三 自序
〇四四 论读经之法
一〇六 论读子之法
第三编 理学纲要
一九三 序
一九五 绪论
一九七 理学之源
二一三 理学源流派别
二二一 濂溪之学
二三二 康节之学
二四六 横渠之学
二五六 明道伊川之学
二六八 晦庵之学
二八五 象山之学
二九五 浙学
三〇七 宋儒术数之学
三一七 阳明之学
三三一 王门诸子
三四五 有明诸儒
三五一 总论
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| 內容試閱：
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中国学术之分期
1. 中国学术之渊源：（1）古代之宗教哲学。（2）政治机关经验所得，所谓王官之学。
2. 合此两者而生先秦诸子之学，诸家并立。
3. 儒家之学独盛。
4. 儒家中烦琐之考证，激起空谈原理之反动，偏重《易经》，与道家之学相合，是为魏晋玄学。
以上为中国学术自己的发展。
5. 至此而佛学输入，为中国所接受。萌芽于汉魏，盛于南北朝，而极于隋唐，其发达之次序，则从小乘至大乘，是为佛学时代，而玄学仍点缀期间。
6. 至唐而反动渐起。至宋而形成理学。理学之性质，可谓摄取佛学之长，而又去其不适宜于中国者。
此为中国学术受印度影响之时代，至明亡而衰。
7. 而欧洲学术，适于此时开始输入。近百年来，对中国学术逐渐发生影响。
先秦诸子之渊源一
古代之宗教哲学
宗教哲学，今日为对立之物，在宗教起源之时则不然。一种宗教之初兴，必能综合当时人之宇宙及人生观，而为之谋得一合理之解决。此时之宗教，亦即其时伟大适宜的哲学。但宗教之为物，不徒重理智，而兼重意志及感情，故易于固执具体的条件，久之，遂变为落伍之物，而哲学乃与之分离。故宗教之与哲学对立，非其本来对立，而由于宗教之陈旧。而论古代之学术，仍必溯源于宗教。
中国之宗教思想，早盖系拜物，《周礼》分祭祀之对象为天神、地祇、人鬼、物魅四类。物魅盖即拜物时代之遗也。此时之思想，太觉幼稚，对于学术思想，无甚影响。
稍进，则为天象崇拜，其中又分为二期，前期盖在女权昌盛时代，所崇拜之大神，悉视为女性。《礼记郊特牲》曰：郊之祭也，大报天而主日。可见古无抽象的整个的天神。后世祭天之郊祭，只是祭日，而《楚辞》《山海经》皆以羲和为女神。整个的地神，古代更其没有，所祭的只是自己所住所种的一块土地，是为社祭。地神的被视为女性，更古今皆然。关于此问题，可参看日本田崎仁义所著《中国古代经济思想及制度》，王学文译，商务印书馆本。
女权时代之思想，存留于后世者甚少，只有一部《老子》，是表现女性优胜思想的。《礼记礼运》，孔子曰：我欲观殷礼，是故之宋，而不足征也。吾得坤乾焉。说者谓殷《易》先坤。这该是一种女性优胜的遗迹，但殷《易》之内容不传，今所传之《周易》，则完全表现男性优胜之思想矣。
大概中国学术思想，大部分是从周朝流传下来的，殷以前的成分，已经很少了，周朝宗法特别发达，可见其为男权昌盛的社会。而殷朝兄终弟及，是一个母权社会的遗迹。周在西方，殷在东方。后来齐国长女，名为巫儿，为家主祠，不出嫁A，而齐太公为出夫B。燕人宾客相遇，以妇侍宿，婚嫁之夕，男女无别，反以为荣C。楚王妻妹D。皆可见风俗与周不同。然此等文化，多已沦亡了。
古代宗教哲学之骨干，为阴阳五行，但二者似非一说。五行之说，见于《书》之《洪范》，后来衍其说详者，为《白虎通义》之《五行篇》，虽煞费苦心，然究属勉强，予意水、火、木、金、土乃古代管此工事之五种官。本非哲学上分物质为此五类，后来哲学家就已成事实而强为之说。其说本来不合论理，故虽煞费苦心，终不能自圆其说也。
至于阴阳，则因人之认识，必始于两，而现象无论如何错杂，亦总可归纳之而成二组，即谋与非谋，此即正负，正负即阴阳也。故其说处处可通，而古人推论万物，必自小而推诸大，于是以天地为万物之父母。再进，知万物之原质推一，乃名此原质曰气。假想万物之变化，皆由于气之聚散，而气之所以动荡不已，则由于阴阳二力（阴静阳动）之更迭起伏焉。至此而哲学上之泛神论成立矣。
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