新書推薦：
《
工业机器人从基础到实战
》
售價：NT$
717.0
《
重症产科.1
》
售價：NT$
335.0
《
财之道丛书·表层的真理：当代经济学与社会
》
售價：NT$
493.0
《
世界服饰艺术史
》
售價：NT$
1445.0
《
海外中国研究·卿本著者：明清女性的性别身份、能动主体和文学书写
》
售價：NT$
381.0
《
日耳曼通识译丛：近代哲学：从笛卡尔到康德
》
售價：NT$
150.0
《
我的灵魂是日落时分空无一人的旋转木马：聂鲁达诗精选
》
售價：NT$
381.0
《
春日喜你
》
售價：NT$
257.0
|
| 編輯推薦： |
|
《白驹夜话：教育与人生问题对话》是 教育对话三部曲之第三部。自2000年和2006年分别推出《衡山夜话》和《东海夜话》的教育对话集后受到社会的普遍好评，《衡山夜话》加印三次已售罄，并被2001年度《上海年鉴》公布为2000年上海社会科学重要成果之一；中华读书报、中国教育报、上海教育科研等重要专业媒体都曾发表相关评论。《白驹夜话：教育与人生问题对话》，精选50个以教育为主旁及人生各个面相的话题展开对话，既是一份精彩的原创教学实录，又是弥散着智慧的课堂教学空间，更是彰显学校生活理想的实践，本书秉持三人对话的犀利风格，追寻教育的真生命、真精神。
|
| 內容簡介： |
|
《白驹夜话：教育与人生问题对话》是《衡山夜话》、《东海夜话》的姊妹篇。人生天地间，若白驹过隙，忽然而已。本书由三人谈转为六人谈，以对话为上课的方法论和指导思想，真实记录对话和问题的课堂教学，在学生的拇指已连接虚拟世界浩瀚星空的时代，践行问题导向和对话意识，效法前贤，师生对谈，教育人生，全书紧扣现实问题，内容包罗万象，可谓教育与人生的万宝全书。
|
| 關於作者： |
金忠明，教育学者。华东师范大学教育学部教授；山东大学儒学协同创新中心研究员；国家教育宏观政策研究院特聘研究员；教育部人文社会科学重点研究基地基础教育改革与发展研究所研究员；民盟中央教育委员会委员；民盟上海市委高教委员会副主任；政协上海市第十二届委员会委员。
长年从事教育学术史、教师教育、学校教育改革与发展及当代社会教育问题的研究。发表期刊论文一百多篇，出版学术著作二十余部。在全国各地讲演近二千场，被誉为华东师大金牌教授。
|
| 目錄：
|
1. 人生到底几个字？
2. 人越自由会越快乐吗？
3. 天地人为何成两会民生关键词？
4. 文明能回归自然吗？
5. 播种什么？怎样播种？为何播种？
6. 时间能决定伟大吗？
7. 原始人和文明人谁更疯狂？
8. 大数据对人生的挑战
9. 幸福能晒出来吗？
10. 五MANG是科研工作者的专利吗？
11. 街舞的公共空间难题
12. 中国高校女神营销招生模式
13. 从高校毕业生就业看办学质量
14. 红烧肉的博士论文和挣工分
15. 进北大： 高薪与高管的纠结
16. 中国人的核心竞争力家庭背景还是学识能力
17. 科学家需要高情商还是低情商
18. PISA上海第六耐人寻味
19. 伪命题中的真困境： 解剖起跑线
20. 教育的军备竞赛还得由教育来解决
21. 学生最高兴、教师最痛苦、家长最担心的教育改革
22. 物理教授为何要办家长学校？
23. 预测一起作业网的前景
24. 北大燕京学堂承载什么？
25. 哈佛一堂课： 交通规则的十年讨论
26. 美国竞赛为何慷慨？
27. 斯坦福大学写给被拒学生的一封信
28. 美国基础教育的糟糕和高等教育的牛
29. 碎片化阅读、经典阅读与死活读不下去排行榜
30. 论斤买书与论吨卖书
31. 国家领导人的业余爱好
32. 总理的书单由谁决定？
33. 教授被女生泼热水事件引发的思考
34. 网瘾少年4000万
35. 铁链占座和二维码管理
36. 林森浩案件
37. 美国航空管理的倒奖励值多少？
38. 警惕萨伊定律的泛化
39. 多加一盎司定律的利和弊
40. 一张地铁简图为何成为经典？
41. 加拿大的路和巴黎的墙带来的启示
42. 法国让蒂诺尔获诺奖说明什么？
43. 赴美生子为何十年翻百倍？
44. 医教文游一体化的新乐业
45. 穿戴医疗真能戴入新时代吗？
46. 网购热潮与马云帝国
47. 创业新浪潮，你准备好了吗？
48. 慈善心与慈善秀
49. 理念的误读、正读与反读
50. 拍桌子比不拍桌子好
51. 常识的矛盾： 你以为你是谁？
52. 对话意识与实践
53. 中国梦和美国梦
附录
超越评价异化抓好教育发展的牛鼻子
师门杂忆
|
| 內容試閱：
|
金忠明教授（以下用金代替）： 教育问题的讨论课，我确定了几十个题目，也包括了你们提出的若干话题。每个题目标示了几个重点，表示讨论的向度，但也不必受此局限。本着有话则长，无话则短的原则，用头脑风暴的方法，从人生到底几个字，到对话意识和实践，去展开讨论。对话既是上课的方法论，也是这门课的指导思想，更是当今时代须弘扬的一种精神。
先从第一个问题开始，人生到底几个字？每个人都在演绎各自的人生，你们从小学一直到研究生阶段，想过这个问题吗？关于人生，包括生死、钱财、名利、自由、仁爱、和谐、民主、公正、诚信、成功、幸福等等，每个人总会遇到这些关键词语，怎么去看待它们？你们的人生有没有几个字在指导或主宰自己？
王丽丽（以下用L代替）： 从您刚才提的词语： 生死、钱财、名利等这些角度来看人生，我觉得幸福是最重要的，其他因素最终也可归入幸福，如： 钱、名利、自由、民主。人为什么要追求它们？因获取后有一种幸福感、满足感。也有些人不去追求名利，这是因为名利可能对提升他的幸福感已无帮助了。我看最核心的还是幸福。
当然，每个人对幸福的理解不同。比如上了年纪的人，希望有一个健康的身体，这比什么都重要。人活到最后，追求的是本真的东西，平平安安地活在世界上就很满足了。
金： 你觉得人生最重要的是幸福两个字了，其他都是手段。对幸福的理解在人生命的不同阶段，重点有些不一样，可能小时候的幸福是玩耍，老年的时候就是健康了。
段越星（以下用X代替）： 我觉得这些关键词里，最重要的是生死。人生就是一生一死，生就是人活着，其他关键词，如金钱、名誉、幸福等都包括在生里面了。没有生，其他一切都不存在。哲学对人生的终极思考也是生死，回答我从哪里来，我到哪里去的问题。
L： 你这个观点我不赞同。佛家不是说，人生来就是受苦的吗？信奉佛教的人，会觉得自己一生中虽然充满各种苦难，但只有经受了苦难，死后才能获得幸福。那就不是像你刚刚说的，幸福是以生为前提的，在他们的思想里，死亡反而成为走向幸福必不可少的因素了。现实中也会有人在生的过程中，还想着死后怎样升入天堂，他们觉得那才是一种幸福的归宿。而现实生活中有太多磨难，他们也就并不觉得生跟幸福是联系在一起的。
王元义（以下用Y代替）： 我觉得你们两个讲的人生都是一些比较大众化的观点。我认为人生应该是自己的，重要的是自己怎么过。从出生到现在，我觉得自己的人生可能就是两个字，活着。人生不就是两个问题吗？从哪里来？到哪里去？从哪里来，不用过多深究，我们是从父母那里来的，在国外时说是从中国来的，去外星时说是从地球来的；到哪里去的问题，就是人以什么样的状态活着了，最重要的可能还是存在。我是一个生命的存在，而不是一个死的个体。所以，人生最重要的还是活着。活着首先是第一步，而怎么活着却更有意义，后面的名利、自由、民主、仁爱、成功等，都是人在活着的时候选择的目标。有人会选择名利，也有人会选择普通的生活，他们可能也不会去想自由、民主、仁爱、成功，如果自己感觉活得还可以的话，也不会去讨论这些问题了。所以我觉得人生还是活着两个字吧。
金： 活着就好是吧？人生，人生，生是前提
付惠（以下用H代替）： 我首先想到的是追求二字。我活着，从小到大，在整个人生阶段，自己的追求是不断变化的。在老师提示的这些关键词中，我小时候追求的是小写的人吧，也就是更注重我自己的快乐。但是现在我会更多考虑到家庭、周围的人，工作了以后，可能考虑的范围会更大一些。每个人在不同的人生阶段，思考的不一样，追求也会不一样。比如，生死，这可能是我之前的人生阶段中没有思考过的问题，但到了七八十岁，可能就会考虑生死。其他的词，比如自由，这些也是在特定的人生阶段会去追求的。但现在这个阶段，我可能想的就是成功以及幸福，这就是我理解的人生。
金： 人生到底几个字？有的想到生死，有的是幸福，还有的是成功。不同的个体，选择的重点不一样。在个体生命的不同阶段，选择也有区别。小时候，可能不会想死的问题，到老年时，就会思考生命的长度。当下这个社会，年轻人想的就是成功、理想、幸福等关键词。
为什么要讨论人生到底几个字？这是追问生命的意义，需要我们不断去思考。笛卡尔说，我思故我在。人如果不思考，生命就不存在，所以人的存在需要思考来证明，他强调的是思。我看见华东师大校园里的名师名言，有位教授把笛卡尔的话倒过来，我在故我思，即物质存在是前提，是人类思想的基础，他强调了马克思唯物论的思想。
这个问题是一枚钱币的两面： 没有思考，如何印证生命的存在？反过来，人的肉体都不存在，哪里来的思考？这是常识，但你强调的侧面是什么？它有一个当下的语境，直面生存的压力和挑战时，哪有闲情逸致来思考自身存在的价值和意义？
也许人类首要的命题是生存。但吃饭问题解决了，人区别于动物的特性就是思考。这是人免不了的生命倾向，它时不时会冒出来： 我从哪里来？我到哪里去？我要怎样存在？每个生命是一个短暂的存在，终会消失，这个存在的意义到底是什么？关于生死，佛教与基督教的思想也不同。基督教认为人生来是赎罪的，赎什么罪呢？思考的罪。人一思考，上帝就笑。上帝在伊甸园已给人类安排好了幸福生活，人为什么还要违背上帝的意愿去思考呢？
思考首先源于好奇，人好奇才会去探索。上帝说，伊甸园里什么东西都可以吃，但是智慧果不能吃。上帝很狡猾，如果他真对人类负责，本不该有智慧树。就如你放了一个钱包在桌上，又告诉孩子不能去偷，实际上你是在引诱孩子犯错。所以上帝造人就隐含着折磨人，这是人生的一个悖论。蛇为什么引诱夏娃吃智慧果？可能女人更经不起诱惑，然后通过女人去引诱男人，男人也犯错了。人类的始祖一犯错误，上帝就不高兴了，于是被逐出伊甸园，终身吃苦受罪。
生的意义是什么？基督教的解读就是赎罪。以戴罪之身，通过持续的忏悔、祷告、行善，赎清罪孽，就有可能重回天堂。这跟佛教的解说不一样。佛家另有一套话语，说现实世界是虚幻的，人的生命是苦难的，你不要去想幸福。人的一生就是吃苦受难，生、老、病、死，诞生之时哇哇哭，苦难就开始了
X： 老师，您讲的是基督教和佛教的人生观，那么中国儒家是如何看待生死的？
金： 孔子说，未知生，焉知死，他是务实的，首先考虑生，不暇论死。怎么生？儒家有乐生的思想，乐生与苦生相反，与佛教和基督教的思想迥异。墨子也是强调受苦的，要成巨子，须先修炼，即吃苦。做墨家学徒，要有吃苦耐劳的精神。所以墨家是古代的雷锋学派了，粉身碎骨，把一生献给百姓，这跟儒家不一样。
儒家强调乐生，《论语》中乐字反复出现，所以李泽厚说，中国有乐的文化。梁漱溟谈儒家文化，也指出儒家思想的一大特点就是乐生。再如晏阳初，作为平民教育思想的代表，他在印度考察时，发现印度人总是愁眉苦脸的，中国的苦力（现在叫劳工），干的活很苦，但他看不到苦面孔。一旦有两三分钟的休息时间，苦力擦一下脸，就笑起来了。为什么干这么苦的活，还有笑脸？晏阳初认为中国人本性是乐天的，这与儒家思想有关。李泽厚则从中国文化特色的视野系统地阐述。
中国人不喜欢愁眉苦脸。西方的哲学，尤其苦行派哲学，或存在主义哲学，除了少数知识分子，对中国人影响不大。梁漱溟是个典型，他身体不好，从小体弱多病，又因父亲梁济自杀，精神受到很大的刺激。到底要过怎样的生活？他自幼为人生问题困扰，去研究文学、哲学、佛学，觉得都不是出路，最终回到儒学。儒学为什么与中国人的情感世界发生深切的共鸣呢？这个问题还可想想。
Y： 以老师60多年的人生经历，您认为人生最重要的应该是哪几个字？
金： 人在不同的阶段，对人生的看法各有不同。我读小学的时候，在主流意识形态的规约下，想的就是为革命理想而奋斗。那时候不会追求个人幸福，所谓幸福也是人类的幸福，集体的幸福才是个人的幸福。从小接触的资讯，强大的社会氛围，使个人思想就有那个时代的特点： 时刻准备着，为共产主义的理想而献身。人生的关键字眼，就是共产主义、接班人、革命少年等，组成了我那时的精神底色，这是价值理性的层面。在日常感性的层面，就是要做个老师、父母眼里的好学生。
记得读小学一年级时，由于调皮，被老师罚站壁角。因是星期六，晚上要看电影，所以着急得很。妈妈找到学校来了，那天下着毛毛细雨，老师说你自己回家跟妈妈解释，所以我在电影院一直担心回家怎么跟妈妈检讨。在2004年母校百年校庆时，看到小学一年级时的语文老师兼班主任，我上前给这位白发苍苍的老太鞠躬，说老师您好，我是您的学生某某某，谢谢您当年对我的栽培。她说教过这么多学生，你是谁我也记不住了。我就把当年的故事讲一遍，她说还有这回事啊，我说没这回事，我编个故事，逗您老人家高兴吗？她说那么刚才对我鞠躬，说谢谢老师的栽培，你是真心的吗？我说，讲实话，当年我是恨您的，还恨了好长时间，但刚才对您鞠躬说谢谢，真的发自内心。她问为什么？我说，老师是为学生好，让我明白小学生要遵循学校的游戏规则，违反规则的代价是差点看不成电影，还让我明白一个道理，不要去付出一些不必要的代价，这样自己的人生可以顺畅些。我的第一堂启蒙课，您就让我明白了这个道理，所以我要感谢您！
当年感性的我，无非是要被老师肯定，被同学羡慕，成为大家心目中的好学生。理性的我，立志奋斗，长大接革命的班，解放全人类。在感性和理性的中间，还有一个我，想当科学家，更想做个文学家，有作品传世，流芳百世。其实我的思想是很奇怪的，当年也有个人英雄主义，觉得当作家真好，写出的书有这么多人看。我的作家梦是很强烈的，小学毕业那年却遭遇了文化大革命，文学梦就破碎了。
我的中学是空白，经历十年浩劫，到恢复高考，1978年上大学，这时已经25岁，按理是研究生毕业的年龄。小学毕业生能混进大学，这要感恩母校，小学六年给我打了自学的基础。得知恢复高考仅几个月时间，我主攻数学，却只能考文科了，因为文科也要考数学。
读大学时，恰逢拨乱反正，感觉人生充满了希望，就想为国家作贡献，努力学本领。传统的主流意识对我影响很大，就是为宏大的事业去奋斗，无论是为革命，为人类，还是为共产主义，为建设强大的国家，都是抽象的概念。不是为个体考虑，与现在的年轻人不一样。我女儿认为，上辈人很怪、很傻，自己的基本生活都搞不定，还成天想着为人类谋幸福。现在的年轻人是基于自我中心来考虑，很现实，生命的当下最重要。而我那一代的人，时空的坐标点不是定在自身，都是定到人类，定到祖国，或者未来这样的字眼。生命的兴奋点、中心点，靠几个抽象的概念来定。
随着年龄和时代的变迁，我也在发生变化，但是变化中是不是有不变的东西呢？总是想，有限的一生究竟如何安排才有意义。至今还苦恼，一辈子就这么过了？80年，还是100年，充其量120年吧，这是个体生命的极限了。你们现在二十多岁，我已经六十多了，当年入大学是25岁，至今已38年了，真是弹指一挥间！做了些什么事，到底有没有意义？还在想这个问题。
活一天就要做点事。现在就是看看书，教教书，或写写书，跟几个学生聊聊天，这是我生命的主要部分。这些事情有意义吗？什么是有意义？人生就是这么平淡。一个擦桌子的，扫地的，烧饭的，开车的，你说他的生命有意义吗？知识人总是按照传统的价值观去思考问题，教书育人，在价值的链条上，处于高位，所谓百年树人的伟业。但没有扫地的，擦窗的，开车的，烧饭的，离开这些形而下的东西，你凭什么思考形而上的东西？年轻人觉得上辈人很傻很怪，又不是总理，总是在考虑总理的事。一个小老百姓啊，成天忧国忧民干什么？不在其位，不谋其政。现在的青年人好像很俗气，就是挣钱有了钱，去做喜欢的事；没有钱，就考虑怎么挣钱。
年轻人最喜欢的，也许是周游世界了。看一看，逛一逛，找一些能刺激生命的事，如探险、蹦极、登山之类的，或驾驶游艇，体验不平常的生活，绝非一日三餐即可满足。民国时，年轻人为什么要去延安？去延安的人，一种是没饭吃的人，裤带上拴着脑袋。干革命随时可能掉脑袋，为什么还要去？与其饿死，不如打土豪分田地，革命成功了，就有好日子了。另一种人是吃饱了饭，闲得无聊，如富贵人家的子弟，有吃有穿的，为什么也闹革命？人能像猪一样生活吗？光顾吃饱睡好？人生总要为个理想奋斗，所以跑延安闹革命去了。
西方青年也追求不平凡的岁月。去登山，去蹦极，去跳伞，这不是有生命危险吗？危险有什么关系？年轻人就是要冒险，无限风光在险峰。没有刺激，活着有什么意义？现在的中国孩子冒险精神不够。海外旅游，见小孩子和爸爸、妈妈发疯似地从高坡冲下，我觉得很恐怖，一不小心掉万丈深渊了。虽然这个概率很小，仅万分之一，因为毕竟有刹车，而且生命有自我保护的本能，但一不小心，生命就没有了。我不可能让女儿冒险的，为什么冒生命危险玩这类事？太不珍重自己的生命了！但外国人不这样想，父母和孩子从高处，呜冲下来，生命在冲的过程中就张扬开了。外国孩子胆大，敢做事，他们从小就浸润于冒险的文化，生命的灵活性和自卫性也在冒险的行动中逐渐提升了。这种价值追求和文化背景，与中国的儒学文化传统确实不一样。我也不能说哪个对，哪个错。
存在主义哲学强调存在先于本质，但存在本身就是荒谬的，所以人可以自由选择。面对荒谬的人生，死也许就是人的最好选择。反之，人只有对此有深刻的自我反思，才会有意义地安排余生。人只有在明白生命限度时，才会突破存在的荒谬，探寻出路。今天必须做什么？明天要考试了，今天必须要温课；过几年要死了，剩下几年怎么安排？不知死，也不解生，生死问题是紧密相依的。也有人说，根本不要去想这些玄而又玄、形而上的东西。像元义说的，活着多好，好死不如歹活，年轻时干嘛就思考死？岁数大了，你愿意思考就思考去。当然也有一种观念，首先要思考死亡，然后再安排余生。思考到最后，觉得反正都是要死的，那么生就没有多大意思了。信奉存在主义哲学的人，也有思考到最终，发现人生都是虚无荒诞的。透彻地了解人生，最后是结束人生。选择结束生命是存在主义哲学的最高表现吗？
谈到自杀现象，这是一个社会发展到高端阶段的产物，也是物质丰富年代才会出现的严峻问题。物质贫乏的社会，这种现象倒不太严重，人没有时间去想人生意义的问题，没日没夜就是劳作谋生。富士康公司自杀的年轻人的父母，他们一个月挣一千元也不自杀，因为有希望在儿子身上。但儿子大学毕业，也只挣个两千、三千，每天过着三点一线的流水线生活，突然觉得人生没有意思了，就结束了自己的生命。有人说富士康自杀现象是血汗工厂的问题，我觉得还不是这回事。前一阵子翻译了《动物农庄》的孙仲旭也自杀了，只有四十多岁。他生前与儿子的对话文字留下来了。
H： 听了老师的话，我觉得人生可能包括两方面： 活着就是在做事，还要思考做事的意义是什么、如何实现自己的目标。就是思考和做事两方面吧。无论哪个方面，行动和思考都贯穿其中。比如说自杀，思考战胜了做事的欲望，想不通了，可能就会选择死亡。
吴晓梅以下用M代替： 那个翻译家孙仲旭好像患有抑郁症，也是《麦田里的守望者》的译者，挺年轻的，才41岁。
金： 很年轻。他与儿子对话的文字渗透着忧郁情绪，抑郁症也是现代人易患的一种疾病。
L： 孙仲旭是一个业余翻译家，他一直想从事专业翻译工作，但这个愿望很难实现，这与他罹患抑郁症是否有关？
金： 业余翻译家不是更好吗？业余的，想做就做，不干拉倒。我估计靠翻译谋生特艰难，他钟爱这个职业，又觉得这份职业没有安全感。作为男人，他愧对家人，自己可以不计较清贫，像颜回，箪食瓢饮，但面对亲人，就会有压力。
H： 我们的人生都被打上了很深的时代烙印。老师刚才讲的自己的经历，受环境的影响特别大。
金： 你们现在的兴奋点在哪里？你有什么理想？
H： 我要实现的理想，就是当老师。
金： 这是一个具体的阶段性目标，与职业有关，如果达成了，你的生活就是幸福的。
H： 现在更多的就是小我的追求。
金： 一个人的目标具体的话，应该是能够实现的。你要做老师，无论小学老师还是大学老师，甚至无论在哪个区域，只要盯着这个目标想方设法去践行，应该不难，这个理想可以实现。
L： 在现实社会中，找工作也有挺多无奈，您说做老师不难，但一个应聘者假设大学本科学了销售，毕业之后要想当老师，学校可能就不会考虑他。
金： 做老师需要学科背景，要做什么样的老师，须学相关的专业。不同的学校，专业知识不一样。职业性学校，操作性比较强。比如说驾校，老师也很牛，你要学驾驶，就要拜他为师；销售知识也是学问，也可做老师甚至大师；如果你要做化学教师，就要去攻读化学博士学位了。如在国外的世界一流大学戴了博士帽，回国也能在大学谋职。要聚焦清楚。你现在的目标是比较模糊的；只想做老师，到底是什么学校、什么专业的老师？比如说做语文老师，你又不是中文系的学生，你就要想明白了： 语文老师到底需要什么专业知识和能力？赶快把它补起来。
我中学六年是空白，也进了大学，那是我确实补课了。首先我明白，文理科都要考数学，数学一定要过关。考文科还须补地理、历史知识。我就将信息集约化，用最快的速度浏览默记。这是敲门砖，先叩开大学的门。应聘职业也如此，自身优势在哪里，是吹牛还是真的具备了优势？一上课就知道了。校长如果是行家，问你几个问题就决定了；谨慎一点先试用，一年后你证明给校长看。
目标要聚焦清楚，再为之奋斗，对症下药是关键。就怕你目标不明确。现在上天摘星星都不难了，美国人把探测器送上火星了，中国要做这件事，肯定也行。上天很难，但定下目标就能做到。苏联曾先于美国上月球，美国明确了国家战略，高空技术后来居上。它想明白了，聚国家之力；你想明白了，聚个人之力。老师作为一个职业，你真想要，是没有问题的。
人生的选择有几个字呢？或许有共同处，比如幸福，再如生死。打开哲学书、历史书，古往今来有很多解释，可能比我们说得好。今天探讨的，学问家看来没意思，何必谈它。但我们还是要探讨，因为当下的生命就有困惑和问题，通过对话解决当下的困惑，就有意义。难道世界上有个爱因斯坦，人类都不要讨论物理学了？有了莎士比亚，都不要写诗了？有了李白、杜甫，人还要写诗，农民也要写诗。他写的诗也许不能存世，但当下对他有意义，创作过程释放了他生命的意义。我们谈论的这些，未必在教育史、哲学史、人类史上留下痕迹，但对当下的课堂就有独特的意义，你们对这个问题会有更深的思考，更多的体悟。处在不同的年龄阶段，站在不同的角度去思考，这是行使人的权利思考和感受的权利。人要在思考的过程中成长起来。但不要因为自己的思考和行动，去打击、阻碍他人的行动和思考，要抱开放的心态，去了解人家，对照自己。
我年轻时，思维比较机械，认定一个理，人生一条道，全世界的人都应像我这样。今天，我思想改变了，我没有那么牛，更不敢那么狂妄。年纪越大，越不敢说话。但做人的基本道理还是要坚守，譬如，己所不欲，勿施于人是底线，至于己欲达而达人的话我不敢说，自以为是的达人，未免强奸儒学的本义。欧美人经常说，CAN I HELP YOU？是否需要帮助，先搞清这个问题。我为你让个座，先要问是否可以为你让个座，这似乎搞笑，却蕴含以人为本、尊重人、体贴人的情怀。我能不能关心你？也许对方喜欢孤独，你不要烦他，你的好意，也许是人家的痛苦。所以，己欲达而达人，先把行动边界想明白，不要把自己的好意强加于人。这又回到己所不欲，勿施于人，比之己欲达而达人，前者好像消极，后者似乎积极。其实不然，己所不欲，勿施于人更为重要，它已涵盖了后者。人同此心，心同此理，人类共通的人性，可能就是这几个字。
设想当你为人父为人母时，你的儿女跟你的价值取向不同，你能否不抱怨，能否用宽容的心去接纳？有个留学生在国外，他的妈妈很揪心，儿子怎么要读神学，神学能读吗？以后做教师，还是做牧师？都发不了财。这个儿子怎么越读越傻了？很痛苦啊。不曾想后来有个机会，儿子认识了来自泰国的女留学生，一谈恋爱，才知这个女孩的爸爸是富豪。女孩把男孩的价值观给扭转了，男孩就跟着女孩做生意去了。丈人也很喜欢这个女婿，还买了三套房，一套自住，两套给他经营业务。妈妈看到儿子的变化，很高兴，心里一块石头总算落地了。逢人便说，妈妈改造不了儿子，老婆把他改造了，泰国女孩把他从神学拉回世俗生活了。但反过来，如果儿子真要研究神学，他妈妈能干涉吗？
西方的宗教影响为什么这么大？就是因为传教士。贵州的深山里，至今有教会小学的遗址。当年传教士跑到中国贵州的深山老林传教，三年只传了一个学生，八年来了三个学生，他有这种耐力啊。一年不行，两年；两年不行，三年。八年来了三个学生，教学生英文，教学生足球，现在有的老太太还懂足球，就是当年传教士留下的影响。传教士一辈子就传了三五个人，种子播下了，你说他有意义吗？我在《东海夜话》里也提及，中国有没有这种人，读了儒家的经典文本，以孔家子弟自居，能践行价值，跑到非洲、北美洲、南美洲，传播儒家学问。就好像当年红军长征一样，红军也是传播一种理念： 马克思的理想、共产主义的美好前景。红军是播种机，不畏艰难险阻，一路播种。人是要有点精神的，个人的选择能否为他人所包容，乃至欣赏，甚而支持？
其实，人最不能突破的是情，一个具体的人际关系。当你面对亲情友情，譬如你的同学，你的老师，你的乡邻，特别是你的家人，他们对你的影响很大，他们的价值取向会决定性地影响你，你也许会觉得委屈他们、对不起他们，这就形成内心巨大的压力。中国人的情感线很难突破，亲人就是敌人，这句话在一定程度上也对。为什么？因为真正的敌人你是不怕的，你会敢于、善于和真正的敌人斗；亲人不是敌人，你怎么敢于和亲人斗争呢？所以你总是觉得内疚，对不起他们。于是你就不敢放开，不敢思考，更不敢行动，亲人就变成了阻碍你发展的最大的敌人。
可见，人生问题确实是复杂的。你们不要把我的话信以为真，不敢说话。我想到哪说到哪，也是不得要领，你们也可以这样。有话则长，无话则短，不总结，不归纳。当然谁想总结、归纳一下也可以。
|
|
購物車/收銀台(
0
) | 在線留言板
| 付款方式
| 聯絡我們
| 運費計算
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
