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读书做人新标准！
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| 內容簡介： |
学者读书，常思古人为何传这一部书，为何说这一番话，又要思我辈为何要诵读这些书，为何要讲究这些话，想得明白，读书之下，自会做人。
不会画者有画谱，不会文者有文谱，不会琴棋书算者有琴棋书算之谱，岂做人而独无谱乎？吾谓圣贤书籍，都是做人谱子。学者读书，苟能即其言而会之于心，体之于身，照此做去，大之可为忠臣孝子，小之可做端人正士。神而明之，则又做贤人做圣人。然则以书为谱，不异于技艺之小谱哉。
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此五者是做人的老谱子。自舜命契，至今数千百年，莫之或易。盖道莫大于此，学莫重于此，欲做人者，舍此亦更无做处矣。故孔子告哀公，欲以三达德行五达道。朱子白鹿洞揭示：既明学之之序，又以修身处事接物终之。是又学老谱之要道也。
大学是做人之总谱子，经曰：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。盖总括言之，以为古今上下做人之谱也。但此书当以朱子定本为是。陆清献公云：自朱子定后，如天平地成也。妄从古本者，恐有生今反古之罪。
中庸是传道之真谱子。子思子因异端以伪乱真，特以中庸二字指出圣人真道。故朱子作序，一则曰忧道学之失传，再则曰恐愈久而愈失其真，且真即诚也。其道真实无妄，故其功极于至诚而无声臭，则亦真之至矣。论、孟二书，或示学者读书，常思古人为何传这一部书，为何说这一番话，又要思我辈为何要诵读这些书，为何要讲究这些话，想得明白，读书之下，自会做人。
不会画者有画谱，不会文者有文谱，不会琴棋书算者有琴棋书算之谱，岂做人而独无谱乎？吾谓圣贤书籍，都是做人谱子。学者读书，苟能即其言而会之于心，体之于身，照此做去，大之可为忠臣孝子，小之可做端人正士。神而明之，则又做贤人做圣人。然则以书为谱，不异于技艺之小谱哉。
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此五者是做人的老谱子。自舜命契，至今数千百年，莫之或易。盖道莫大于此，学莫重于此，欲做人者，舍此亦更无做处矣。故孔子告哀公，欲以三达德行五达道。朱子白鹿洞揭示：既明学之之序，又以修身处事接物终之。是又学老谱之要道也。
大学是做人之总谱子，经曰：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。盖总括言之，以为古今上下做人之谱也。但此书当以朱子定本为是。陆清献公云：自朱子定后，如天平地成也。妄从古本者，恐有生今反古之罪。
中庸是传道之真谱子。子思子因异端以伪乱真，特以中庸二字指出圣人真道。故朱子作序，一则曰忧道学之失传，再则曰恐愈久而愈失其真，且真即诚也。其道真实无妄，故其功极于至诚而无声臭，则亦真之至矣。论、孟二书，或示
人以一事之谱，或示人以数事之谱，或示人以全体之谱，盖大谱也。朱子云：圣人教人，零零星星，说来说去，合来合去，合成一个大物事。又曰：孔子教人，只从中间起，便使人去做工夫，久则自知向上。孟子则始终都举，先要人识心性下落，却下工夫去做。
《小学》一书，是后生做人之小谱子，而实终身做人之大谱也。许文正公云：吾终身敬之如神明。陆清献公亦曰：《小学》不止是教童蒙之书，人生自少至老，不可须臾离也。
五经同乎论、孟，不可以一谱拘，而实无一非做人之谱。读者善体会之，自知《诗》不止性情之谱，《书》不止政事之谱，《礼》不止节交之谱，《易》不止象数之谱，《春秋》不止褒贬之谱。务有以识其全体大用焉。斯不泥于古，而亦不负所传矣。至若我朝章皇帝之《六谕》，仁皇帝之《上谕》，宪皇帝之《广训》，又天下至真至大之新谱也。其言广大精微，其意至诚恳切，普愿为人父兄先生者，以此训诲子弟，实力奉行。且先生自奋勉体贴，为子弟榜样。异日出身加民，又以之训导百姓，则普天之下，莫不知做人之法。而圣天子修己治人之道，历万世而长新矣。
又按乾隆十四年，诏保举经学云：圣贤之学，行，本也；文，末也；而文中之经术，其根底也；辞章，枝叶也。翰林，以文学侍从。近因朕每试诗赋，颇致力于词章。而求沈酣六籍，含英咀华，究经术之蕴奥者，不稍概见，岂笃志正学者鲜欤。抑有其人，而未之闻欤。夫穷经，不如敦行，然知务本，则于躬行为近，崇尚经术，良有关于世道人心，后因保举吴鼎、梁锡兴等，召对勤政殿，上曰：你们以经
学保举，朕所以用你们去教人，但穷经不在口耳，须要躬行实践，方能教人躬行实践。天语煌煌，可不儆与？
圣贤之书，只为善去恶二端，可以赅括，盖其千言万语，只教人为善去恶，做好人，勿做歹人耳。颜子是圣门第一个好人，夫子犹虑其有不好也。语之曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。况其下者，敢不从为善去恶间，加意做工。
后世只知读书可以中举人、进士，而不知读书可以做好人，尝有读书万卷，倖得科名，而其行事做人，无一可观者。此等人在家则引坏一家，在乡则引坏一乡，在朝则引坏一朝，如王安石、李林甫、胡惟庸、卢杞、严嵩之徒，能读书得功名，而不能读书做好人，是诗书之孽蠹，学校之罪魁也。举人、进士乎哉！
有中举人、进士而不顾廉耻者，断未有做好人而不顾廉耻者；有中举人、进士而不存天理者，断未有做好人而不存天理者；有中举人、进士而欺君逆亲、伤风败俗者，断未有做好人而欺君逆亲、伤风败俗者也。此曷故，好人必依圣贤之书做人，而举人、进士，不尽依圣贤之书做人耳。普愿学者，先读书做好人，以求中举人、进士，勿先求中举人、进士，而后做好人。且更勿中举人、进士而犹不做好人。
程子曰：今人不会读书。如读《论语》，未读时，是此等人，读了后，只是此等人，便不会读。
未读书时，不知孝悌忠信礼义廉耻等事，如何做法，既读了后，则讲明这个理，即要做出这个人。若读孝讲孝，而不能做孝子；读忠讲忠，而不能做忠臣，与未读书何异。
管子，天下才也，不知圣贤大学之道，只能做霸佐，不能做王佐，也是不会读书。如诸葛孔明便会读，做出王佐勋业，几与伊尹、周公相垺矣。
朱子曰：今之学者，只要做贵人，不要做好人。又曰：古昔圣贤，所以教人为学之意，莫非使人讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。
作制艺者，既代圣贤立言，即当学圣贤行事。奈何能言而不能做乎，盖亦作贵人之心固蔽之耳。
国家以制艺取士，谓其能明此理，而后能为此言，能为此言，则必能做此事，而奈何其不然也，然则学者当草茅作诵，早已欺君。
陆清献公曰：读书做人，不是两件事，将所读之书，字字体贴到自己身上来，便是做人之法，如此方算得读书人。若不从身上体会，则读书自读书，做人自做人，只算不会读书人。
圣贤之学，知行并重，致知是读书，力行是做人，是以会读书者，读一句，思想一句，体贴一句，私自勉曰：我必欲如此为善，我必欲如此去恶。一有不是，便自责曰：圣贤岂教我存这些恶心，做这些恶事，况我读圣贤书，所学何事，乃敢私行不义，岂不是圣贤的罪人。想到此自不敢去作恶，而一心一身，殊觉正大光明，有潇洒出尘之概矣。
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