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| 編輯推薦： |
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本书稿是对珠三角地区传统舞蹈的研究，传统舞蹈既包括历史上曾经出现过但已失传的舞蹈，如南越王国的宫廷舞蹈、南汉国的《五羊仙》大曲队舞等；也包括流传至今的各种节日吉庆舞蹈、宗教性舞蹈、戏剧剧种中的舞蹈、杂舞蹈等。采用文献考证与田野调查相结合的方法，既可以补充中国传统音乐史、舞蹈史研究的一些空白，也为区域音乐史、区域舞蹈史的研究作出了贡献。
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| 關於作者： |
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黎国韬，1973年生于广州，文学博士，历史学博士后，现为中山大学中国非物质文化遗产研究中心教授，曾出版学术专业6种，发表专业论文120余篇。
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| 內容試閱：
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结语《珠三角地区传统舞蹈研究》是一部专门研究珠三角地区传统舞蹈的学术论文集，全稿包括四编：《概述与历史编》、《动物舞编》、《其他舞蹈编》、《附录编》；其中前三编共包括论文十五首，第四编则含有附录三项。这些文章之间既相互独立，又有相互联系，兹将其主要内容略述如次：《概述与历史编》包括了五首论文，其中《珠三角地区传统舞蹈概述》一文主要从舞蹈发展历史、舞蹈分类、舞蹈表演特征等几个方面概括了珠三角地区传统舞蹈的基本情况，文中认为：珠三角地区的传统舞蹈有着悠久的历史，鲜明的艺术特征，可以大致划分为节庆性舞蹈、宗教性舞蹈、其它杂舞蹈三个大类。该文有助于读者对珠三角传统舞蹈有一个大致的、初步的了解。《广东地区传统舞蹈传播路向述略》一文指出，广东地区传统舞蹈中有一部分是从省外或者从国外传播而来，这种外地传播包括北来、西来、外来等例；另一部分传统舞蹈则从广东省内的某一地区传入另一地区而形成，我们把它们称为内部传播之例。研究这些舞蹈的传播路向,可以从中发现这批非物质文化遗产的一些形成规律。《南越王墓出土玉舞人考》一文在前人研究基础上，对广州西汉南越王墓出土的六件玉舞人作了更为深入的考证，文章指出，这些玉舞人所表演者主要是具有中原风格的舞蹈，而与楚舞的风格并不存在明显联系。另外，从部分玉舞人的服饰、装扮、面貌看，她们带有南越族人的一些特点，由此可见，西汉前期的岭南地区已有中原与越族风格相融汇的舞蹈出现。《舞队前导旗帜考》一文对珠三角地区传统民间舞队行进时前导之旗帜（如标旗、队旗、彩旗等）的起源作了考证，提出了以下新的观点：其一，绣字的标旗、队旗等起源于宋代宫廷队舞表演时位于舞队前面的队名牌，其主要目的是展示队舞表演的主要内容，起标识的作用；其二，前导、指挥的彩旗、令旗等则起源于古代宫廷的引舞之器，而宫廷引舞之器多数是古代旌旗的变形，它们最早可以溯源于春秋时期用以引领、指挥舞蹈的旌夏；其三，旌旗前导之制与古代一些历史制度、礼仪习俗存在密切联系，从中也反映出珠三角地区传统舞蹈的文化遗产价值。《〈五羊仙〉大曲队舞释论》一文对现存于朝鲜人郑麟趾所编《高丽史乐志》中的北宋宫廷大曲《五羊仙》作了简要注解，进而指出这一曲本与广州古代的五羊仙传说有内在联系，其产生与传播可能与五代十国时期南汉宫廷的教坊乐人有关。有关注释和研究，不但可以修正过往学术史上的一些观点，亦有助于岭南音乐舞蹈史、岭南文化史之研究。《动物舞编》包括了六首论文，其中《龙舞渊源新探》一文对珠三角地区几种较为著名的传统龙舞之工艺制作及表演特征作了简要介绍，继而追溯了中国龙舞的历史渊源，文中指出，过往学界对龙舞渊源的研究存在不少错误，或以为有了龙的出现就必然会产生龙舞，或以为祈龙求雨仪式中的龙神信仰乃龙舞产生的根源；但只要细加分析，以上观点和做法都是不妥的。事实上，中国最早的龙舞起始于西汉武帝时期角觝戏表演中的鱼龙幻化艺术，这有文献和文物的二重证据可予证明。这种西域艺术传入以后，至明清时期仍见流传，并对中国龙舞的历史产生了深远影响。《番禺鳌鱼舞考述》一文对流行于广州市番禺区的传统民间舞蹈鳌鱼舞作了研究，文章指出，这种舞蹈与古代角觝戏、百戏散乐中的龟舞、龟戏、弄龟伎等存在着源流关系；形成和独立过程中，又受到民间有关鳌鱼的传说和观念之影响，同时还受到浙江一带鱼灯舞等艺术形式的影响，是一种具有较高历史文化价值的艺术遗产。《春牛舞与立春仪考》一文对流传于广东信宜、阳山、曲江、连县、新丰、怀集、始兴、梅州以及阳江阳春等地的春牛舞的之基本情况作了简要介绍，继而探寻了它的历史文化渊源。文章认为，这种舞蹈是从古代出土牛、立春仪、鞭春牛等仪式之中发展、演变而成，相关研究提供了由古代仪式向传统艺术转变的实例。《竹马源流补说》一文在前人研究的基础上，对竹马这一民俗事象的起源、流行及其游戏化、艺术化之过程作了较为详细的论述及补充，搜集了一些新的文献资料和文物证据，提出了竹马起源于先秦时期的拥彗先驱、满族《庆隆舞》渊源于金代竹马舞、宋金以来竹马艺术化分为多个方向发展等新的看法。相关研究也为探寻广东地区假马艺术的历史渊源提供了帮助。《岭南狮子舞功能舞述略》一文对岭南地区狮子舞的特点和功能进行了研究，文中指出：民间传统的狮子舞渊源于古代西域，输入中国以后广为流行，并发展成为南、北两大流派，其中南派又以岭南狮子舞为代表。如果从社会功能和民俗功能的角度考察，岭南狮舞至少具有吉庆、娱乐、强身、悼亡、驱傩等作用，这在过往的相关研究中较少被全面地提及，故有补充探讨的必要。《吴川舞貔貅渊源新探》一文认为：流行于广东省吴川市梅菉镇梅麓头村的舞貔貅是一种颇具艺术特色的传统民间舞蹈，表演中最大的特点则是貔貅上牌山和牌山顶上采青。据此特点切入并展开研究，可以发现，这种舞蹈渊源于南宋时期杭州一带的舞队狮豹蛮牌，牌山的设置即源于宋金流行的蛮牌舞。另外，自西汉至两宋一直有貔为豹属的说法；而且从传承年代推算，该舞亦大致能追溯到南宋；这些均可证明，该舞与宋代的狮豹蛮牌之间存在着联系。《其他舞蹈编》包括了四首论文，其中《舞火狗考》一文在参考旧有文献及实地调查之基础上，对广东省增城市石滩镇麻车村一带及广东省龙门县蓝田乡一带流行之舞火狗活动作出研究，进而指出：其一、增城舞火狗的驱疫功能与古代傩仪是一致的；其二、增城舞火狗在许多具体表现形式上与古代傩仪也是相近的。其三、增城舞火狗最初起源于古代汉族的傩仪，龙门舞火狗则源于瑶族的狗王崇拜，二者并不同源；其四、增城舞火狗在其艺术化的过程中吸收了龙门舞火狗的若干特点。《禾楼艺术及其发展历史试探》一文对广泛流传于台山、清远、肇庆、广宁、化州、罗定、云浮、阳江等地的禾楼歌舞艺术进行了研究，文章指出：各种禾楼艺术之间既有一定的渊源关系，又呈现出不同的艺术表演形态。文章还在分析各种禾楼艺术关系的基础上，勾勒出禾楼艺术的历史发展过程：巫教性质的禾楼艺术道教性质的禾楼艺术歌舞结合的禾楼艺术或只歌不舞的禾楼歌。《药发傀儡补述》一文在前人研究的基础上，对宋代药发傀儡的制作和表演情况作了新的考释，文章指出：药发傀儡可能是一种真人扮演的假面（头）傀儡戏，在表演当中夹杂了火药（烟火）发射等表演；现今岭南传统民间舞蹈之中，尚有这类表演和技艺的遗传。该文为古代戏剧史研究、传统民间舞蹈研究提供了一个新的视角。《飘色的起源与历史发展》一文首先对沙湾飘色的特点作了简单介绍，继而指出：飘色是融合戏剧、舞蹈、杂技、装饰等于一身的民间艺术活动，具有悠久的发展历史，它广泛流行于广东的广州、湛江、中山、江门、韶关等地，远源是古代宗教中的行像仪式，而直接产生于宋明时期的高台展示艺术――台阁（抬阁），其后则发展出水上飘色（水色）等艺术分支。《附录编》包括三项附录：其一为《历代祭孔仪式及相关乐舞资料简编》，它对历史上封孔、祭孔的史料作了收集，并对相关的乐舞情况作了简介。其二为《略论广东舞蹈中的武术表演》，文中指出广东地区传统民间舞蹈在演出时，其前后往往附带各种武术表演；文章继而探寻了造成这种情况的原因，认为既有历史传统的影响，也受制于舞蹈本身的表演形态特征，还与社会风尚、艺人职业、表演者生存状况等原因有关。探讨相关问题，对于进一步了解广东地区传统民间舞蹈的特点将有一定帮助。其三为《竹马戏形成年代论略》，文章通过田野调查，结合文献资料，对流行于广东、福建一带的竹马戏之形成时间作了新的探讨，并认为这一地方小戏剧种的形成年代应在元朝。总而言之，本论文集共分四编，合计十五首论文及三项附录，它们以珠三角地区传统舞蹈为主要研究对象，部分扩展到整个广东地区（或泛珠三角地区）。研究过程中，主要采取了文献考证与田野调查相结合的方法，从历史渊源、生存现状、艺术特征等多个方面对这批非物质文化遗产个案进行了探讨，并提供了一些新的材料和新的学术观点。其创新之处，大致体现在以下三个方面：第一，其研究的对象是珠三角地区的传统舞蹈，这在以往较少有学者予以专门、全面的关注。其撰写的主要目标之一是找寻珠三角地区传统舞蹈与中国古代礼仪、宗教、乐舞等历史文化形态之间的联系，这一角度在前人的相关研究中也极为罕见。第二，以往有关非物质文化遗产的研究，一般采取田野调查为主、文献考证为辅的做法；而本稿则既吸取了过往研究方法的长处，又展示了自己的特色。具体地说，就是采取了文献考证与田野调查相结合的方法，甚至在多数情况下是以文献考证为主的。第三，非物质文化遗产研究在当下许多学者的眼中，还算不上是严谨的学术研究，更多的象是一种政府行为。过往，笔者也有同样的看法，也同样因此而产生过困惑。为了摆脱这种困惑，为了使非物质文化遗产的研究往更为严格意义上的学术方向发展，笔者想把这一课题的研究作为一种尝试，所以文稿中较少非学术化的因素。当然，这部论文集也不可避免地存在一些不足，特别是研究的内容尚不够全面，因为珠三角地区传统舞蹈的数量确实比较多，若要作全面的研究，目前的条件尚不允许，所以笔者才采用了个案研究的办法。这样做虽可突出重点，但也因此而忽略了对部分重要舞蹈的详细探讨，这一点只有在日后条件允许的情况再作增补了，万望读者见谅。
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