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| 編輯推薦： |
季羡林先生是国际知名的东方学大师、语言学家、文学家、国学家、佛学家、史学家、教育家和社会活动家。然而，由于季先生所涉猎学科如语言学、佛学等对于普通读者来说较为陌生。读者所能见到的季先生的作品，也以文学作品为主。季羡林先生的学术研究高瞻远瞩，他的许多观点和研究仍具有现实意义，通过推广他的学术成果，可以对当代学术起到引领的作用及深远的社会意义。
季羡林基金会隆重推出《季羡林学术著作选集》全十二册，内容都是季老生前研究的各个领域的*精彩的文章和*有学术价值之集萃，其作为传承后人是不可多得的资料。其中我们考虑了平装本适合一般读者便于阅读和购买。精装收藏本其设计精美，制作考究，适宜研究收藏和图书馆订阅。
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| 內容簡介： |
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本卷精选季羡林先生关于比较文学和民间文学的研究文章13篇，理论文章14篇，分为两类编排。他就写出了《〈列子〉与佛典》这样功底雄厚、学风严谨、考据周详的文章，深受他的学术前辈胡适和陈寅恪先生的褒扬。在解放后，他孜孜以求，翻译了印度民间文学名著《五卷书》和《罗摩衍那》，同时也写出了相关的研究文章，取得了不朽的成就。从而也使他的译作和论作成为这个领域研究者的必读书。
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| 關於作者： |
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薛克翘，男，辽宁人，1945年生。1969年毕业于北京大学东方语言文学系，1982年毕业人于中国社会科学院研究生院南亚系。主要著作有专著《中国与南亚文化交流志》、《中印文学比较研究》、《佛教与中国文化》、《中国印度文化交流史》等。担任丛书第二、九卷主编。
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| 目錄：
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目 录
一个故事的演变 1
梵文《五卷书》：一部征服了世界的寓言童话集 7
一个流传欧亚的笑话 17
从比较文学的观点上看寓言和童话 20
柳宗元《黔之驴》取材来源考 27
猫名寓言的演变 35
《列子》与佛典
对于《列子》成书时代和著者的一个推测 42
三国两晋南北朝正史与印度传说 56
印度文学在中国 66
印度寓言和童话的世界旅行 86
关于巴利文《佛本生故事》 94
《西游记》里面的印度成分 99
《罗摩衍那》在中国 108
《五卷书》在世界的传播 149
2
漫谈比较文学史 157
应该重视比较文学研究 161
我和比较文学
答记者问 164
比较文学与民间文学研究相得益彰 167
汇入世界文学研究的洪流中去 169
展望比较文学的中国学派 171
文化交流与文学传播 173
资料工作是影响研究的基础 178
当前中国比较文学的七个问题 183
比较文学的发展是一种历史的必然 193
少数民族文学应纳入比较文学研究的轨道 195
民间文学与比较文学 198
比较文学之我见 201
对于X 与Y 这种比较文学模式的几点意见 204
老子在欧洲 206
中国文学在德国 211
3
关于葫芦神话 221
跨越国界的民间故事 223
佛经故事传播与文学影响 226
吐火罗文A（焉耆文）《弥勒会见记剧本》
与中国戏剧发展之关系 228
说嚏喷 237
从中印文化关系谈到中国梵文的研究 242
人同此心，心同此理 248
外国文学研究应当有中国特色 251
东方文学研究的范围和特点 258
文学的经与纬 285
比较文学随谈 288
比较文学与文化交流 291
广通声气 博采众长 294
谈梵文纯文学的翻译 296__
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| 內容試閱：
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一个故事的演变
这里选出的这个故事是大家都知道的。我自己还在小学里
的时候，就在教科书里念到过。内容大概是这样的：一个乞丐要
满了一罐子残羹剩饭，他就对着这罐子幻想起来：怎样卖掉这些
残羹剩饭，怎样买成鸡，鸡又怎样下蛋，鸡蛋又怎样孵成鸡，鸡又
换成马牛羊，终于成了大富翁，娶了太太，生了小孩子。越想越高
兴，不禁手舞足蹈。在狂欢之余，猛然一抬脚，把罐子踢了个粉碎，
这美丽的梦也就完结。
以后的教科书里是不是还有这故事，我不大清楚；但二十多
年前还在小学里的人读到的一定不少。我当时读了，只是觉得好
玩，并不知道这个故事的来源，而且连想知道的意思压根儿都没
有。倘若这也算是一个遗憾的话，我现在就来把这遗憾填补起来。
在过去，这个故事在中国一定很流行，不然也绝对不会跑到
小学教科书里去。至于在什么时候，在什么地方最流行，现在很
难确定。我现在只从几部旧的诗话和小说里抄出点材料来。吴
兴韦居安著的《梅磵诗话》里有这样一段：
东坡诗注云：有一贫士，家惟一瓮，夜则守之以寝。
一夕，心自惟念：苟得富贵，当以钱若干营田宅，蓄声妓，
而高车大盖，无不备置。往来于怀，不觉欢适起舞，遂踏
破瓮。故今俗间指妄想者为瓮算。又诗序云：刘几仲饯
季羡林学术著作选集比较文学与民间文学
2
饮东坡。中觞闻笙箫声，若在云霄间，抑扬往返，粗中音
节。徐察之，出于双瓶。水火相得，自然吟啸。食倾乃已。
作《瓶笙》诗记之。刘后村《即事诗》一联云：辛苦谋身
无瓮算，殷勤娱耳有瓶笙。以瓮算对瓶笙甚的。
江盈科著的《雪涛小说》有一段：
见卵求夜，庄周以为早计。及观恒人之情更有早计
于庄周者。一市人贫甚，朝不谋夕。偶一日拾得一鸡卵，
喜而告其妻曰：我有家当矣！妻问：安在？持卵示
之曰：此是，然须十年，家当乃就。因与妻计曰：我持
此卵，借邻人伏鸡孵之。待彼雏成，就中取一雌者。归
而生卵，一月可得十五鸡。两年之内，鸡又生鸡，可得
鸡三百，堪易十金。以十金易五牸，牸复生牸，三年可
得二十五牛。牸所生者又复生牸，三年可得百五十牛，
堪易三百金矣。吾持此金举债，三年间半千金可得也。
就中以三之二市田宅，以三之一市僮仆买小妻。我与尔
优游以终余年，不亦快乎！妻闻欲买小妻，怫然大怒，
以手击卵碎之，曰：毋留祸种！夫怒，挞其妻，仍质于
官曰：立败我家者，此恶妇也。请诛之！官司问：家
何在？败何状？其人历数自鸡卵起至小妻止，官司曰：
如许大家当，坏于恶妇一拳，真可诛！命烹之。妻号曰：
夫所言皆未然事，奈何见烹？官司曰：你夫言买妾，
亦未然事，奈何见妒？妇曰：固然，第除祸欲早耳。
官笑而释之。噫，兹人之计利，贪心也。其妻之毁卵，
妒心也。总之皆妄心也。知其为妄，泊然无嗜，颓然无起，
则见在者且属诸幻，况未来乎？嘻，世之妄意早计希图
非望者，独一算鸡卵之人乎！（录自郑振铎《中国文学
论集》，《寓言的复兴》）
我们看了这两个故事，或者不能立刻发现两者间的共同点。
但倘若我们把篇首谈到的跑到小学校教科书里去的那个故事也
拿来比一下，便立刻可以发现这三个是属于同一类型的故事。我
们还可以发现《苏东坡诗注》的那个故事只是一个轮廓。为什么
那个贫士会对瓮发生幻想呢？瓮有什么可以引起人幻想的地方
呢？大概瓮里也盛着米面或类似的东西，倘若拿来卖掉，就可以
换到鸡蛋。鸡蛋变成鸡，鸡又可以换到马牛羊，终于成了大富翁。
心里一高兴就把瓮踢破了。这些是《苏东坡诗注》故意省掉的呢，
还是根本不知道呢？我们不敢说。反正倘若没有中间这许多东
西，这个故事很难讲得通。
第二个故事很详细，中间这些步骤一点都没有省掉。但开头
照例有的瓮或罐子却不见了。这个市人的幻想就从鸡蛋开始，一
直到最后被打破的也就是这鸡蛋。在这里打破鸡蛋的不是他自
己，而是他的太太。这个故事虽然同这一类故事的原型很接近，
但从省略瓮或罐子这一点看起来，也总算是代表一个新的发展。
我现在要问：这个故事是中国产生的吗？也许有人认为这一
问太有点离奇。这个故事流行中国，时间最少也不会少于一千年，
终于走进小学教科书里去，读到的人不知有多少千万。为什么会
季羡林学术著作选集比较文学与民间文学
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不是中国产生的呢？不但一般人没有怀疑到它的来源，连文人学
士也根本没有想到它会不是国货。但事情往往出人意料，这个故
事，正如别的国字牌号的东西如国医国乐之流，其中也有外来的
东西。我现在从两本梵文的寓言集里把这故事的祖宗译出来。
在提毗俱吒那伽罗城里有一个婆罗门名叫提婆舍
磨。在春分的时候他的土盘子里乞满了大麦片。于是
他拿了这盘子在一个摆满了盘子和罐子的陶器师的小
铺里的一个地方，躺在铺上在夜里幻想起来：倘若我
卖掉这盛了大麦片的盘子就可以得到十个贝壳，用这钱
我可以买盘子和罐子什么的，再拿来卖掉。这样一次一
次赚的钱就可以用来买槟榔叶子做成的衣服，终于弄到
百万家财，然后我就娶四个太太。在她们里面哪一个最
美，我也就最爱哪一个。我这些嫉妒成性的太太立刻就
打起架来。我非常生气，就用短棍打起这些太太来。
这样一想，他立刻站起来，把短棍掷出去。盘子被打碎
了，许多别的瓶子罐子也被打破了。听了罐子破碎的声
音而跑进来的陶器师把这婆罗门骂了一顿，又将他赶出
铺子去。所以我说：
谁要是空想未来而感到狂喜，
他就要自招侮辱，像这样打碎盘子的婆罗门。
（见《嘉言集》，《和平篇》，第七个故事）
还有_一个故事，内容比上面这个详细，译文如下：
一个故事的演变
5
在某一个地方，有一个婆罗门，名叫娑跋波俱利钵
那。他用行乞得来的吃剩下的大麦片填满了一罐子，把
罐子挂在木栓上，在那下面放了一张床，目不转瞬地看
着罐子，在夜里幻想起来：这个罐子现在是填满了大麦
片。倘若遇上俭年，就可以卖到一百块钱，可以买两头
山羊。山羊每六个月生产一次，就可以变成一群山羊。
山羊又换成牛。我把牛犊子卖掉，牛就换成水牛。水牛
再换成母马，马又生产，我就可以有很多的马。把这些
马卖掉，就可以得到很多的金子。我要用这些金子买一
所有四个大厅的房子。有一个人走进我的房子里来，就
把他最美最好的女儿嫁给我。她生一个小孩子，我给他
起了一个名字，叫做苏摩舍摩。因为他总喜欢要我抱在
膝上左右摆动着玩，我就拿了书躲到马棚后面的一个地
方去念起来。但是苏摩舍摩立刻看见了我。因为他最喜
欢坐在人的膝上让人左右摆动着玩，就从母亲怀里挣扎
出来，走到马群旁边来找我。我在大怒之余，喊我的老婆：
来照顾孩子吧！来照顾孩子吧！但是，她因为忙于家
务，没有听到，我于是立刻站起来，用脚踢她。这样，他
就从幻想里走出来，真地用脚踢起来。罐子一下子破了，
盛在里面的大麦片也成了一场空。所以我说道：
谁要是空想将来，想一些不可知的事情，
他就像苏摩舍摩的父亲，临了落个一场空。
（见《五卷书》第七个故事）
季羡林学术著作选集比较文学与民间文学
6
我上面只译了两个故事，其实梵文书里记这样的故事的地方
还很多。无论怎样，我们总可以看出来，印度就是这个故事的老
家，正像别的类似的故事的老家也多半在印度一样。至于它什么
时候在印度产生的，恐怕永远不能确定了。反正一定很早，也许
在纪元前几千年就已经有了。在印度本国这故事已经有了无数
的演化。后来它又从印度出发几乎走遍了世界，譬如在《天方夜
谭》里，在法国拉芳丹的寓言里，在德国格林的童话里都可以找
到，它一直深入民间，不仅只在文人学士的著作里留下痕迹。到
了中国，它变成我们民间传说的一部分，文人学士也有记叙，上面
从《梅磵诗话》和《雪涛小说》里抄出来的两段就是好例子。倘
若不知道底蕴，有谁会怀疑它的来源呢？
1946 年12 月25 日_
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