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| 編輯推薦： |
两次购买原著版权，历时六年精心翻译。
一部深入认识和研究帕斯捷尔纳克*的权威译作，为分析当时的历史事件、解开诸多历史谜团、了解其同时代作家复杂和鲜为人知的背景，提供了*手原始资料。
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| 內容簡介： |
鲍里斯列昂尼德维奇帕斯捷尔纳克（18901960）是二十世纪最伟大的俄罗斯诗人之一，1958年诺贝尔文学奖得主。帕斯捷尔纳克个人命运与时代翻覆相互交错，阅尽人世间的悲苦与欢欣。他站在传统与现代的交界点上，以艺术家的心灵感知这一切，并以诗和散文的形式加以呈现，从而在现实生活中超越现实，在非自由中见证自由。
与复杂艰辛的人生历程相对应，帕斯捷尔纳克的诗学风格也经历了由混沌到明澈、由繁复到简白、由嘈杂到和谐的过程。他用数十年时间终于完成了漫长的艺术成熟期，他的《日瓦戈医生》即是这种生命与艺术的传奇共同造就的独特结果。
2005年，俄罗斯青年近卫军出版社推出了诗人德米特里贝科夫撰写的《帕斯捷尔纳克传》。这部作品不仅一举摘得俄罗斯2006年度畅销书奖和大书奖金奖，而且一版再版，影响力经久不衰。有评论人士指出，这是关于诗歌与散文自身的履历；创作分析与诗人作为个体的分析相得益彰，使德米特里贝科夫的著作成为传记文学中极其罕见、极为出色的现象。阅读这部作品，如同重温一场期待已久的对话。
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| 關於作者： |
德米特里利沃维奇贝科夫，当代俄罗斯著名作家、诗人，也是广播电视节目主持人。1967年出生于莫斯科一个知识分子家庭， 1984年考入莫斯科大学新闻系，攻读文学批评专业。大学期间，已有诗作入选多种诗集。1991年大学毕业后，贝科夫在著名诗人、也是帕斯捷尔纳克生前忘年交和唯一私淑弟子沃兹涅先斯基举荐下加入苏联作家协会。
贝科夫是一位创造力旺盛、极其高产的作家，主要作品包括诗集《寄语青少年》（1994）、《军事政变》（1996）、《应征公民》（2003）、《最后的时代》（2007）、《事实上》（2011）、《极乐》（2013），以及历史和哲学题材的长篇小说《辩护》（2001）、《正字法》（2003）、《疏散人员》（2005）、《ЖД》（2006）、《奥斯特洛莫夫，或魔法师门徒》（2010）、《爱克斯》 2012等，获得多种文学奖项。此外，他还著有关于帕斯捷尔纳克、奥库贾瓦、高尔基、马雅可夫斯基等文化名人的多部传记，其中广为流传的便是《帕斯捷尔纳克传》（2005），这部作品荣获了俄罗斯2006年度畅销书奖和现今最重要的文学奖之一大书奖（金奖），并且一版再版，在读者中间的影响力延续至今。
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| 目錄：
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序幕
第一章 幸福的人
第一部 六月 姐妹
第二章 童年
第三章 爱慕
第四章 镜中人：奥丽嘉弗莱登伯格
第五章 文学小组谢尔达尔达
第六章 哲学研究
第七章 探索之路
第八章 离心机。《跨越障碍》。乌拉尔
第九章 《生活，我的姐妹》
第十章
19181921：《柳维尔斯的童年》 《主题与变奏曲》
第十一章
19211923：叶甫盖尼雅卢里耶
第十二章
19231928：《崇高的疾病》 动乱时期的写照
第十三章 《空中道路》
第十四章
19231925年
第十五章
19261927：《施密特中尉》 春天与苦役的广度
第十六章 镜中人：马雅可夫斯基
第十七章 镜中人：茨维塔耶娃
第十八章 《斯佩克托尔斯基》
《中篇故事》
第十九章 镜中人：勃洛克
第二十章 《斯佩克托尔斯基》
《中篇故事》 结局
第二十一章 《安全保护证》 诗人的最后一年
第二部 七月 诱惑
第二十二章 济娜伊达尼古拉耶夫娜
第二十三章 《第二次降生》
第二十四章 时代的音调
第二十五章 诗人的空缺
第二十六章 镜中人：曼德尔施塔姆
第二十七章 第一次代表大会 《格鲁吉亚抒情曲》
第二十八章 镜中人：斯大林
第二十九章 1935：非创作危机
第三十章 别列捷尔金诺
第三十一章 《日乌利特笔记》
第三十二章 《哈姆雷特》 恐怖剧
第三十三章 魔怪圆舞曲
第三部 八月 变容
第三十四章 战争
第三十五章 此时
第三十六章 契斯托波尔
第三十七章 《霞光》 胜利
第三十八章 沉寂的时刻
第三十九章 奥丽嘉伊文斯卡娅
第四十章 《浮士德》
第四十一章 第六次降生
第四十二章 《日瓦戈医生》
第四十三章 解冻
第四十四章 1956：拒绝选择
第四十五章 迫害
第四十六章 镜中人：阿赫玛托娃
第四十七章 镜中人：沃兹涅先斯基
第四十八章 《雨霁》
第四十九章 《盲美人》
第五十章 告别
尾声 死后的生命
鲍里斯帕斯捷尔纳克生平与创作年表
原著参考书目
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| 內容試閱：
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序
本书的责编张福生编审和译者王嘎不约而同地期望笔者能为他们多年心血的结晶写个序，但当我面对这部由俄罗斯著名诗人德米特里贝科夫撰写的厚重专著时，竟忐忑不安起来。不错，笔者有缘接触过鲍里斯帕斯捷尔纳克，特别是他的诗，也曾为集艺术的高度、思想的深度和翻译的难度于一体的《帕斯捷尔纳克诗全集》写过前言，但那只是从冲破语言的障碍的角度引导读者去循着独特的艺术逻辑解读帕诗。如今摆在我面前的却是一位俄罗斯诗人洞悉一位天才诗人的心路历程而得的精深感悟，我只是长年沾与高人为伍的光对帕诗的难与美略有所感而已，自知不够为如此高端的诗歌论著写序的分量。在我很不自信的关头，福生编审却鼓励我说，这是论俄文诗的专著，也是论俄文诗的译著，期望我凭多年译帕诗的经验能为本书把一把关，王嘎还特地为我提供了一份由他精心翻译的珍贵资料，即俄裔旅美文学评论家伊琳娜柴科夫斯卡娅对《帕斯捷尔纳克传》的书评《善与光的产儿》（刊载于俄罗斯《海鸥》杂志2006年12月第24期）供我参考，并且给我提供了一个信息：《帕斯捷尔纳克诗全集》前言在我国诗歌界受到普遍好评，被认为是国内学界对帕诗本体的重要研究成果，并建议我适当予以引用以飨我国读者。
笔者拟从借鉴先行者，即伊琳娜柴科夫斯卡娅的视角切入，先梳理一下她对本书总的评价、对作者研究方法的剖析、对书中独特闪光点的捕捉以及她所看到的不足之处或瑕疵。诚然，伊琳娜柴科夫斯卡娅凭着她精通作为母语的俄语、俄罗斯文化和历史等学术优势和在本论题上的厚积薄发，值得作为外国研究者的笔者借鉴之处肯定很多；但是，在学术领域里，仁者见仁，智者见智的现象还是屡见不鲜的。何况诗无国界，对于帕氏这样一位具有世界影响的大诗人，各国学者的研究无疑是相得益彰的。纵观帕斯捷尔纳克诗歌创作的漫长道路，他以艺术家多维触觉的敏感、普通人的真诚和哲人的深邃毕生遵循着三条艺术逻辑：瞬间中的永恒、变形中的真实和繁复中的单纯。这也就是帕诗的纯诗意境、帕诗的意象结构和帕诗的风格特征，它们共同组成了帕氏与众不同的诗美体系。在这个诗美体系中，瞬间中的永恒是主体，变形中的真实和繁复中的单纯是两翼，两翼是主体衍生出来又为补充主体而不断完善的。在号称抒情史诗的长篇小说《日瓦戈医生》中，如果没有作者对近半个世纪的俄罗斯社会各层面艺术信息海绵般的繁复汲取，怎么可能出现日瓦戈坎坷人生诗情的清泉般的单纯喷涌呢？帕斯捷尔纳克的诗是新的和美的，但不是一目了然的。帕斯捷尔纳克的诗是深邃隐晦的，但不是无法解读的。帕斯捷尔纳克的诗美需要通过恰当的解读步骤不断加以发现。所谓恰当的解读步骤，既包括认知诗人的时代背景和生活经历，更包括诗人与众不同的形象思维模式，即艺术逻辑。他的诗是思想的诗，更是艺术的诗，是用艺术阐述深刻思想的诗。他的诗是冷峻的诗，更是炽热的诗，他在对世界的各个瞬间感受中不断倾吐对大自然、人类和宇宙的永恒的挚爱（参见顾蕴璞：《帕斯捷尔纳克诗全集》前言，上海译文出版社2014年版）。
伊琳娜柴科夫斯卡娅在书评一开头先说：德米特里贝科夫是一位著名的诗人，他的文字我以前读过为了完成这部881页的厚重著作，根据标记的日期判断，贝科夫起码耗用了8个月的写作时间，而且据一档电视节目介绍，他把所有材料都放在书中。毋庸置疑，这一鸿篇巨制的主人公鲍里斯列昂尼德维奇帕斯捷尔纳克值得作者将大好时光消耗在书桌前，正如他在俄罗斯历史衬托之下所呈现的人生起伏和作家的命运，值得人们进行严肃而不失时代感的探讨。在末尾又说：在有关帕斯捷尔纳克的作品中，德米特里贝科夫的书将会占据应有的位置。这是一本智慧的、材料丰富的、具有现代感的书。还可以说是一本诗人写的书，其中充满新奇和深邃的隐喻当古典艺术遇到基督，它便复活了于是人们称之为文艺复兴。
接着，她还说，贝科夫的作品具有长篇小说与艺术研究相结合的自由文体从序言到尾声，日期都不连贯贯穿始终的只有时间的断面。序言截取了1890年1月29日《莫斯科消息报》和1960年5月30日《真理报》上刊登的几则报道。一打开书，读者会惊异于这两个时代的如此不同，如此生疏，甚至相互敌对，而作品的主人公居然就生活在它们的疆界之内。尾声则以死后的生命为标题，详尽列举了帕斯捷尔纳克去世之后著作出版的日期、亲友去世的日期、电影开拍及剧作上演的日期、博物馆揭幕的日期等等。主人公的生命，从这些慧眼卓识所发现的时代界线当中倏忽而过。这究竟是怎样的一生，在贝科夫看来？这个人活着，不顾世道沧桑和它的可怕诱惑，不顾时常出现在周围的难以承受的重压诗中向往着节日与光明。他善于发现它们，更重要的是，他善于将它们带给身边的人不仅通过诗歌和散文，而且还借助于自身在世界的存在。没有田园诗。贝科夫充分展示着诗人的苦难历程，从青年时期的彷徨失措到当局构陷和他身陷其中的绝境，接踵而来的是因肺癌猝然发作而过早降临的死亡。然而，当你在记述中听到帕斯捷尔纳克阅读自己翻译的剧作时发出的笑声，当你读到那位莉季娅楚科夫斯卡娅对他的回忆你就会明白，强加于他生命尽头的悲剧角色并非适合于他，也并非出自他的某一剧目
伊琳娜楚科夫斯卡娅在德米特里贝科夫所著《帕斯捷尔纳克传》中捕捉到的第一个独特闪光点就是她在自己的书评一开头引用的那句话：我快乐这是鲍里斯帕斯捷尔纳克留给世界的最后一句话。另一个独特闪光点便是完全赞同书中对帕斯捷尔纳克在道路选择问题上的剖析。她写道：众所周知，当初帕斯捷尔纳克很久未能确定自己的职业。他在音乐中，在哲学中寻找着人生之路，并且在这两个领域额里均有所成就：他的音乐作品吸引了斯克里亚宾，哲学作品则吸引了赫尔曼柯亨。贝科夫绕开帕斯捷尔纳克本人在《安全保护证》中提到的浅显解释，认为他徘徊不定的是不愿停留在太过轻易掌握的技能上，而诗歌则需要重新聚集和分配精力，需要对世界全新的定位和洞察。笔者认为，伊琳娜楚科夫斯卡娅在《帕斯捷尔纳克传》中所捕捉到的这第二个闪光点恰恰彰显了她的高度智慧。黑格尔认为，诗是介于绘画和音乐之间，兼有二者优势并在更高的阶段上统一的艺术。天才诗人正是凭他多栖艺术和哲学的资质、学养和气度，超越了印象主义的局限而形成独特的诗美世界（他自称为永恒的印象主义）的。而令我毫无保留并欣然接受的是贝科夫对诗的分析，伊琳娜捕捉到的帕斯捷尔纳克第三个独特闪光点也就在于此。通过密集的引诗与评析，帕斯捷尔纳克艺术发展和诗学特征的脉络尽显无遗。
最后我们不妨也看看伊琳娜楚科夫斯卡娅对于作者贝科夫的论述的美中不足，她是否也言之有理。她说：我很想称贝科夫的书为总结性之作因为所有的一切全都单独如此之多地汇集在这里：极其详尽的生平描述（详细探究帕斯捷尔纳克的生命周期，并通过严整的思想联为一体）、对作品的大量解读、摘引和转述，对时代特征和力量分配格局的解析，映衬出帕斯捷尔纳克同时代人和诗友们的群像。如此之多，甚至略显过量我反倒希望有更多的留白。按照我的口味，在一本论及帕斯捷尔纳克的书中，甚至完全不必详细转述《斯佩克托尔斯基》的内容，更不必详细转述话剧《盲美人》了。涉及这部剧作的冗长拖沓的20页出现在最末尾，损害了书的结构。我还要说：在那些影响过帕斯捷尔纳克命运的人物中，就重要性而言，我看不值得以大篇幅来描写诸如奥丽嘉弗莱登伯格等人的生活。不过，我重申：贝科夫这样做，正如读者所见，是希望把所有间隙都填满，并且试图创建某种关于帕斯捷尔纳克的材料大全。不用说，材料确实十分充足，而关键在于切材料的总结与归纳。
笔者认为，她言之确实有理。她在这里说了两层意思。第一层面是她确认作者对帕氏的生平描述、作品解读和转述虽堪称总结性之作，但显得过量而缺少留白，特别是某些不必要的转述甚至还损害了书的结构。第二个层面是她虽肯定作者的初衷是试图创建关于帕氏的资料大全，但未见应有的总结与归纳。
下面，笔者在它山之石，可以攻玉的启迪下，拟亲自把从通读王嘎译贝科夫著《帕斯捷尔纳克传》的浏览中我最感震撼的章节摘录出来略加点评，以便读者能加深对作者贝科夫专著的领悟，并能更加深入到帕斯捷尔纳克的心灵世界中去。
首先吸引我眼球的是作者在第一章幸福的人中极其精炼而画龙点睛式地把一般读者心目中既熟悉又陌生、既单纯又复杂、既清晰又朦胧的天才诗人身上的融迥异的性格、气质、艺术风格、宗教氛围于一体的六个特征概括得入木三分：
1，古典传统的延续者与现代主义者；
2，著名苏联诗人与叛逆的非苏联诗人；
3，知识分子，平民思想者，近乎旧贵族阶层的唯美主义者，同时也是来自农民阶层的良师益友；
4，精英人士与不被官方认可的大众人士；
5，犹太人同时也是俄罗斯文学的继承者，言谈中对其犹太属性表示不喜爱与不认同的基督教作家；
6，哲学家，音乐家 ，文人植根于日常生活，躬耕田园并且像真正的农民一样生火炉取暖的普通人。
作者贝科夫不愧为一个悟性颇高的诗人，他用帕斯捷尔纳克身上既有艺术性和哲理性的重合，又有永恒性和时代性的交织的复杂现状作为坐标，来深入剖析生逢极为复杂的20世纪的这位诗人的个性特征，他除了阐释帕氏为何早期在音乐和哲学中寻找人生之路外，还在第二十三章中对帕斯捷尔纳克的革命观作了独出心裁的阐释。他写道：在帕斯捷尔纳克的世界观中，怜悯作为一种主要的情感，在很大程度上填补了他的情欲观念。这种女性观也投射在革命方面，准确地说，是投射于现实：按照帕斯捷尔纳克的诗学，现代性之于历史，犹如少女之于妇女。现实好比私生女，衣衫不整地逃离了明天，相对于合法的历史，它就是彻头彻尾的非法产儿，是没有嫁妆的姑娘，在他眼里，革命是对于强暴的复仇，而与季娜伊达尼古拉耶夫娜之间的新生活，也成为一个类似的隐喻。这一命题极为鲜明地从《冰之春时》一诗中显现出来对帕斯捷尔纳克来说，革命（революция）与羡慕、忌妒（ревность）不仅是谐音词，而且在具体语境下还是同义词。另一个关键的词语嫉恨（зависть）也由此显现，它包括着对革命的详尽解释，并且取代了先前所探寻的语义结构。
作者除准确把握帕斯捷尔纳克不同凡响的六个诗人个性特征外，还捕捉到他在垂暮之年对往昔的逆反表现。他认为本书第四十一章是具有里程碑意义的帕氏一生中又一个新的时期，它的特点是诗人对时代、朋友和妻子说够了那著名的是是是之后，突然冒出尖锐的不的时期，很像托尔斯泰在晚年谈起文学时难掩鄙薄和愤懑，甚至认为文学家应当尽量少一点，帕斯捷尔纳克在生命的尽头，越来越恨当局，厌恨对手和追随者们的愚蠢，厌恨妻子像托尔斯泰一样，帕斯捷尔纳克也从家庭的宾朋中挑选几位最忠实者，将他们聚拢在身旁；他对他们温和、亲切、坦诚，对其他人则很苛刻，近乎残暴。晚年的托尔斯泰能把任何话题都转换为必须爱所有人，在最后的岁月里，帕斯捷尔纳克也总是把所有言谈转向他的长篇小说以及小说中所表达的非正统基督教哲学。对于自己的早期经验，晚年的帕斯捷尔纳克和托尔斯泰均表示不满。他们的外在现实也彼此相近：老年的帕斯捷尔纳克和托尔斯泰均成为国外崇拜的对象，几乎被视为圣经意义上的人物，而国内对待他们的态度则错综复杂，间或是挖苦加讽刺，难以一概而论。诺贝尔奖准备授予托尔斯泰，他提前拒绝了；帕斯捷尔纳克也被授予该奖项，他同样拒绝接受，虽说是出于压力。帕斯捷尔纳克被苏联作协开除，托尔斯泰则被革除教籍，尽管这两个事件本质上不可相提并论。
晚年的帕斯捷尔纳克和托尔斯泰一样，在一贯心地善良的背景下表现出不近人情的宽容，当他的表妹奥丽嘉弗莱登伯格他永远的对话者去世后，他却连她的丧礼都不想参加；为了创造性的工作，贝科夫试图为他提出三种并非互相冲突，而是彼此互补的解释：
1，按照帕斯捷尔纳克的基督教世界观，重要的不是安慰什么人，不是说些真诚或虚伪的话语，这类安慰有损双方的自尊，因为它们以假话为前提，尽管目的是救助，在语言中延续一切消逝事物的存在，才是诗人和艺术家的存在。
2，帕斯捷尔纳克不认为死是值得关心的事情。他认为自己的世界里排除了死，并非出于惧怕，而是因为死被他视若世界存在的结束，仅此而已。福音书中对此也有令人惊颤的断语：又有一个门徒对耶稣说：主啊，容我先回去埋葬我的父亲！耶稣说任凭死人埋葬他们的死人去吧（《马太福音》第八章第21节）。对于帕斯捷尔纳克而言，艺术是基督教徒献身的主要形式，是唯一生动的事业。
3，帕斯捷尔纳克当初未去探望流放中的曼德尔施塔姆，是因为不想跟一个陷入困境的人争执，也可能是不想摆出一副健康完美的形象，让身遭病痛与恐惧的人感到难堪。
从以上贝科夫对帕斯捷尔纳克的生死、祸福观的阐释，我国读者特别易于感悟帕氏最后所达到的这一超凡脱俗的境界，因为我国明代洪应明的名著《菜根谭》（下）九九、祸福生死，须有卓见比帕斯捷尔纳克早四、五百年就已道出他所感悟的普世奥秘：幸福而先知其为祸之本，贪生而先知其为死之因，其卓见乎。
从以上贝科夫直接论及或通过伊琳娜楚科夫斯卡娅的中介而间接论及帕斯捷尔纳克所惯用的隐喻来看，都未曾从理论上加以升华。帕斯捷尔纳克本人却说过：人不能永生，但却构想出永远的巨大使命，其自然的后果就是譬喻。由于两者不相符合，人看待事物必须像鹰一样敏锐。从瞬间易得的彻悟来表达思想。这就是诗歌（见阿格诺索夫主编《20世纪俄罗斯文学史》，中国人民大学出版社2001年版）这一现象已由另一位诺贝尔文学奖得主布罗茨基升华成很前卫的理论阐释：人首先是一种美学的动物，其次才是伦理的生物。因此，艺术，其中包括文学，并非人类发展的副产品，恰恰相反，人类才是艺术的副产品。如果说，有什么东西使我们有别于动物王国的其他代表，那就是语言，也就是文学。（摘自布罗茨基散文集《悲伤与理智》，上海译文出版社2015年版）可见，帕斯捷尔纳克的终极定位，无疑可视为用艺术改变人类命运的世界文化巨匠之一。
如果说，我原先对本书的作者德米特里贝科夫知之甚少，那么，我对本书的译者则是知根知底，远在拜读他这部译著之前就和他有多年交往了。1995年他从新疆考入北大，师从杰出的翻译家臧仲伦教授攻读文学翻译硕士学位，20002004年又由臧先生举荐在国际关系学院著名教授黄宗良名下攻读博士学位，实现了他使用语言的工具广采博收生活和思维的知识、悟性和灵感的志趣。令人称道的是他虽有较厚的中俄两国文化底蕴和较强的工作能力，仍长期在轻俗念重实学的险途上锤炼自己的独立思考、自主研究的学风，他胸怀一种抢救人性光辉的使命感，得悉德米特里贝科夫的巨著《帕斯捷尔纳克传》后，立即试译一部分并向人文社张福生编审自荐，深深感动了张编审，破例启用他翻译此书。
在当下因急功近利而浮躁病流行的我国学界，王嘎这样矢志于真知追求的学者给我们译界吹进了一缕春风：1，他译得十分精进，一定要等对原文吃透，表达恰当才肯罢休，决不草草地追求形式上的完成进度，因此他的译文不但准确、细致、晓畅，而且发挥了汉语的优势，总能译得出彩（其中当然不无责编的功劳！）2，出于对作者和我国读者高度负责的考虑，为本书添加了十分详尽的译注，不但搭建了沟通作者与我国读者的心桥，而且也纠正了作者的某些谬误。张福生编审特别珍爱译者的这份创造性劳动，像看待原著54幅插图一样全部把它保留了下来，这对我国读者而言无疑是个福音。3，在自己没有亲自翻译之前，决不先参看别人的现成成果，这是值得肯定的优良学风。但等他把所引帕氏诗译好后再去参考别人怎么译时已留不下任何余地了。因此，虽然我从总体上对本书译者的学养、学风和创新锐气的评价是发自内心和斩钉截铁的，但假如没有这点福生编审和笔者均不愿看到的美中不足，王嘎的作用定会发挥得更加充分，因为如果遵循以格律诗译格律诗，以自由诗（体）译自由诗（体）的我国译诗界的基本共识来翻译本书所有引诗，译者必将原创性地揭示帕诗所固有的全部音乐元素和音乐精神。
是为序。
顾蕴璞，2016年3月6日于北大承泽园寓所
译后记
2005年，俄罗斯久负盛名的青年近卫军出版社杰出人物传记丛书[1]推出了作家、诗人德米特里贝科夫撰写的《帕斯捷尔纳克传》。这部作品甫一问世，就非同凡响，不仅一举摘得俄罗斯2006年度畅销书奖和奖金规模世界第二的大书奖头名，而且一版再版，迄今为止，印数起码超过六十万册。这的确是一部大书因为超长甚至显得过剩的篇幅，也因为与篇幅相匹配的内容、思想、对诸多奇迹的演绎和颂赞，借用传主的表述，这部书同样不失为一个造书的奇迹。俄罗斯当代作家弗拉基米尔齐布利斯基评论说，这是关于诗歌与散文自身的履历。其余的一切，包括诗人本人的生活，都只是词语诞生前后的种种情形。也正是这些才吸引了作者，并且决定作品能否吸引读者。其余的一切，都是文学。阅读这部作品，令人在帕斯捷尔纳克之下得到净化。2007年，著名文学教育家、深受爱戴的文坛长者尤里哈尔芬（19292014）在《文学》杂志上撰文指出，创作分析与诗人作为个体的分析相得益彰，使德米特里贝科夫的著作成为传记文学中极其罕见、极为出色的现象。
由《帕斯捷尔纳克传》引发的反响经久不息。2015年，帕斯捷尔纳克诞辰125周年前夕，俄罗斯自由广播电台与作者展开对谈，称十年来，当我们说到贝科夫，指的则是帕斯捷尔纳克。这部记述一位伟大诗人和小说家生平的作品改变了对传记体裁可能性之认知，在一定意义上也让帕斯捷尔纳克重归社会关注的视域，将一位经典作家变成我们同时代的人。作者对此回应说：因为帕斯捷尔纳克，世界见到了俄罗斯的美丽，并且为她在二十世纪的遭遇而恐惧。面对传记给自己带来的殊荣，作者称这是对帕斯捷尔纳克美好一生及其艺术行为的褒扬，获奖的是他，我仅仅充当了传递者。
德米特里利沃维奇贝科夫1967年出生于莫斯科，1984年考入莫斯科大学新闻系，攻读文学批评专业。大学期间，他积极参加文学社团活动，已有诗作入选多种诗集。1991年大学毕业后，贝科夫在著名诗人、也是帕斯捷尔纳克生前忘年交和唯一私淑弟子沃兹涅先斯基举荐下加入苏联作家协会。耐人寻味的是，此时距离苏联作协一致表决恢复帕斯捷尔纳克会员资格不过两年，距离苏联瓦解的时日则屈指可数。
贝科夫俨然是专为从事创作而生，他具有七普特男性美[2]的健硕体格，精力过人，在写作方面异常丰产（据译者不完全统计，现已出版八部诗集、七部长篇小说、多本写给孩子的童话集），他的文学同行称他一只手写诗和大部头的长篇，另一只手为大众媒体撰写评论，同时还参与多项社会活动，发起公民诗人运动，主持电视和广播节目。在俄罗斯，贝科夫也被认为是最著名的反斯大林主义者之一。
2003年9月到2004年6月，贝科夫仅用八个多月就完成了俄文原版将近九百页的《帕斯捷尔纳克传》。惊人的写作速度得自此前为期一年半的材料收集与梳理，而希望看到自己和帕斯捷尔纳克出现在同一封面上的创作动因甚至可以追溯至上世纪八十年代阅读禁书的青春体验，这就像一粒橡树的种子，从一开始就孕育着长成大树的全部特质。贝科夫在一次访谈中提到当年《日瓦戈医生》在中学生中间的私下流传。有一天，一位关系要好的女生告诉他：有人借给我一本医生，让我看了一晚上，我也可以借你一晚上。实话说，这本书真是胡扯。多年以后，作者在传记中写道，帕斯捷尔纳克是幻想的生动见证，与他的相遇如同吉兆，而阅读这部写给少男少女们的诗化的长篇应当慢速，就像它被书写时那样。每天一两页，有时一段就够了，读者一整天都会感到自己是幸福的，会听到仿佛是帕斯捷尔纳克直接向你耳边发出的悲欣交集的声音。很难想象，帕斯捷尔纳克的名字是否给昔日的中学生贝科夫带来刹那间幸福的刺痛，但幸福乃至幸运，实属《帕斯捷尔纳克传》最重要的主题之一。贝科夫认为，在惯于书写失意与民怨的俄罗斯文学语境下，帕斯捷尔纳克属于凤毛麟角的异数，他对幸福的追寻令人怦然心动。
当然，通过一部文学传记，将帕斯捷尔纳克塑造为一个幸福明朗的人，一个醉心于生活的歌者，显然是空前的冒险，既带有粉饰之嫌，又可能扭曲传主形象，让读者怀疑其整个艺术格局与价值取向。别忘了布罗茨基对帕斯捷尔纳克与曼德尔施塔姆、茨维塔耶娃以及阿赫玛托娃的比较。这位六十年代的产儿认为，与后三者相比，帕斯捷尔纳克不算是大诗人，而是小宇宙的诗人，他的小宇宙的激情，彰显着爱之壮丽，细节之绚烂等等。他的诗行，也是一个小宇宙作为手艺人，他有趣得简直让人着迷。曼德尔施塔姆在沃罗涅日流放期间也曾不无贬抑地谈到帕斯捷尔纳克的现实观：一个健康的人，把一切都看作现象：动不动就是雪啊、天气啊、人们行走啊鉴于同时代人的评述和帕斯捷尔纳克生平研究在俄罗斯已然蔚为大观，为他这样一位备受爱戴但向来不乏争议的诗人立传，需要的远不只是素材的堆叠、取舍、剪裁，使之服务于立意，更需要体裁的创新、结构的营建、叙事手法的变换，以及统摄全局的超强能力。惟其如此，才能够最大限度地避免米沃什说的一切传记都是作伪，犹如一个没有软体动物曾经生活在其中的空贝壳。
诚如贝科夫本人所言，幸福也可能是有失分寸、不合时宜和自私自利的，这样的幸福不啻于凌辱。人是意义的动物，幸福的伦理学要义在于摆脱外物施加于人的满足感，成为是其所是的那个人。在写作过程中，他似乎预见到传记潜在的危机，故而从一开篇就确定采取多种文体及多元的价值立场。他将文本、命运和帕斯捷尔纳克三者等同起来，力图运用一种内在生成的语言，以分析帕斯捷尔纳克作品的方式分析其生平，打破传记体裁通常所依凭的线性时间的单向叙事模式。他选择夏天作为大自然繁荣与慷慨的象征，作为对诗人履历和精神气质的模仿，将明显区分为三个时期的夏日之光抛洒在幸福的人身上，整部传记相应地也分为三个部分：六月世界的正午、生活-姐妹、暑热、像云朵滴落在印花布上的爱情、印象主义的光与色的碎影、时代的翻覆、乐观精神的革命悲剧；七月诱惑、城里的夏天、瘟疫时期柏拉图的会饮、斯大林的三十年代、恐怖剧、所有的一切相互怀念；八月延续四十年的少年成长期，归结于患难、忍耐与盼望所催生的一部长篇童话，犹如苹果树自由地开花结果，被果实压弯枝条。这是艺术风格从混沌到澄明，从极为主观的抒情直抵散文叙事的嬗变，这也是一个人在尘世间可能历经的变易，是充分的成熟，最终上升为宗教意蕴十足的变容（преобржение）并非教会意义的，而是个体意义的。三个部分，构成一个完整的夏季（传记文本也在这种时空体中不断滋长，大有将贝壳撑破之势），与帕斯捷尔纳克相关的所有重要转变和奇迹，都发生在这个季节，尽管他笔下与生活中从来不乏俄罗斯的暴风雪，他的春天和秋天也同样充满奇丽的意象和生动的气息。
与季节的隐喻相对应，作者的构思也从三条路径介入而得以实现：首先是逻辑的，其次是审美的，最后才是价值层面上的伸展和收束。三者相互衔连，贯穿于帕斯捷尔纳克作为一个人和一个诗人的生命历程，一方面揭示出诗人的诗学特征，另一方面也完成了一个幸福命题的论证。
说到这里，不妨回顾一下帕斯捷尔纳克晚年名诗《在医院》。在某种程度上，这首诗也可反过来佐证贝科夫的构思。1952年，诗人突发心肌梗塞，饱受折磨。病愈四年之后，他在诗中想象和预见着病床上的结局，并把感恩的凝望投向窗外，在那里，霞光像火灾映红了世界的道口：上帝啊，你的这些事业何其完美,病人暗自想起这些床褥、人群和墙壁，这死亡之夜和夜的城市。当听到诗人流着激动的泪水，转向上帝发出礼赞，我们并不会感到突兀或造作，因为这是事件发展的结果，事件将人裹挟，合乎逻辑的选择除了礼赞（像一声压抑得太久的叹息）并从中获得崇高的美感，别无其他。诗人相信，相对于当下，还有另一种现实。而美则是通往幸福与信仰的终极道路，引领人在永恒事物中获得支撑。由此可见，作者与诗人之间潜存着某种互译关系。或者按照巴赫金的理论，传记世界是个未封闭和未完成的世界，它不具有独立于统一且唯一生存事件的稳定边界，因而这也是传主与作者共属的世界（参见巴赫金：《审美活动中的作者与主人公》）。通过诸多奥秘的解译，作者和诗人一道参与了世界的构建，出色地诠释了诗人的生命哲学以及由此决定的艺术哲学：将一切灾祸视为意外的幸福，灾祸降临之际，即是内在本质浮现于外之际；最大的灾祸是死，死又是从罪来的，只有在濒死的绝境，人才有可能真正认识自我，认清并领受上帝的事业，从非自由的存在状态中洗赎罪愆，完全得释放，成为一个幸福的完人。
此外，按照整体布局的逻辑和命运的逻辑（如果有的话），贝科夫精心设计了八个相对独立的章节，用以呈现帕斯捷尔纳克在不同时期的人生际遇、精神困惑、借助艺术创造而展开的左冲右突。这八个章节拥有一个共同的命名镜中人，从马雅可夫斯基到茨维塔耶娃到阿赫玛托娃乃至斯大林，这些离他或远或近的人物确实像镜子，反映并塑造着他的面容。与此同时，每一面镜子也会映照或吸收各自不同的影像，芸芸影像汇集起来，足以形成更多人物关于历史与事件的丰富见证。
这些同时代人，有的积极参与并影响了国家的进程、文学的命运，更多的却是卷入了时代的旋流，倏忽即逝。但他们无不曾鲜活地存在于当时的岁月，浸淫其中，透散着随同时光消逝而无可追忆的独特气息。打开这一面面镜子，那些久别人世的形象似乎触手可及。德米特里贝科夫在镜中人中营造的正是此种近乎迷幻的体验，使读者恍若置身于往昔，看到的是昔日的人们，听到的是他们的声音。帕斯捷尔纳克作为一名社会直觉天生敏锐、并不排斥社会交往的艺术家，则始终居于各类遭逢的核心，就像一颗恒星，众多行星由于偶然或必然的机缘为他所吸引，环绕他，各自闪烁，或明或暗，周行不止，偶或还有激烈的碰撞，甚至相互吞噬。就这样，贝科夫复活了年代久远的印象和破碎的记忆，让人对越来少的人与事知道得越来越多，并且再现了一片色彩斑斓的俄罗斯文学星空，早在近百年前，这种景象就已出现于帕斯捷尔纳克笔端：讲完可怕的故事，它们留下准确的地址，敞开门，相互问询，像在剧场里一样走动（帕斯捷尔纳克：《夏夜群星》）
巴赫金曾经说过，传记是一种馈赠，我将其当作他人对他人的赠予而接受它。这样看来，我们眼前的传记，首先来自帕斯捷尔纳克对其诗歌同行贝科夫的惠赐，然后则是两位俄罗斯诗人对所有读者共同的馈赠，这一个充分实现的共时性的行为凭借人的情感和理智，凭借诗歌和散文的语言，以及帕斯捷尔纳克诗文所独有的音乐和绘画。传记中蕴含着某种双向的授受，对此或许帕斯捷尔纳克也会欣然同意，甚至会主动提醒读者加入进来。
以上所述，只是译者对《帕斯捷尔纳克传》这部大书的粗浅理解，关于诗歌如何诞生，如何生长起来，如何与人相遇，如何在混沌虚空留下吉光片羽，这些问题显然还需要更多翻译之外的专业知识，有待于深入研究，我也愿意并期望就教于大方之家。
自2009年秋季与人民文学出版社签约以来，译者将大部分时间和精力倾注于此书，周而复始的案头工作俨如西绪福斯的劳作。这部传记篇幅宏大，文体驳杂，几乎涉及所有文学体裁，引文十分繁密，全书引用的诗句超过三千行，天才诗人思想火花频现的书信片段殊为难解，传记作者的思维也极具跳跃性，并且不带任何注解，只有若干个增添行文难度的按语。
数年间，除了完成传记正文的翻译，译者为此书添加了一千三百个以上的注释，力求每句引诗均有出处，并查明准确的创作时间（这是解析帕斯捷尔纳克许多诗篇的天然暗记），相关知识背景也着力予以简介。出自其他作者的诗文及书名，均查对既已出版的汉译本，书名译法尽可能统一。当工作进展到中后期阶段，我的老师顾蕴璞先生主持翻译的《帕斯捷尔纳克诗全集》问世了，这给我手头的事情带来了便利。在坚持独立创作的前提下，对前辈译家的适当借鉴无疑是自我提高的重要环节。传记中引用到《日瓦戈医生》、《人与事》和《安全保护证》的地方，译者也参考了力冈和冀刚先生、蓝英年先生、桴鸣和乌兰汗（高莽）先生的译本，特此说明并向各位先生表示敬意。他们学养深厚，译文精湛，不愧为我学习的榜样。
值得一提的是，在艰难岁月里，翻译也是帕斯捷尔纳克维持生计和排解愁绪的方式。他留下了俄语中最好的《浮士德》和《哈姆雷特》，他的翻译观对后世也深有启发。针对《日瓦戈医生》英译本在西方受到的诟病，他认为不必苛求译者。这并非他们的过错。他们和所有译者一样，已习惯于再现字面的意思，而不是表达文字的音色。其实重要的是音色。是的，重要的是音色！这无形中成了我在复现帕斯捷尔纳克诗文意蕴时的基本原则。在我面对许多文本内外的困难时，他的在沸水中越来越好的人生信条，也给予我莫大的激励。
对于译者而言，翻译此书几乎就是一个不可能完成的任务，好在终于坚持下来，过去的努力大概没白费。从书房到窗外的广阔空间，仿佛有一条暗径，将我引向此前未曾有过的一段生命旅程，途中的认知与发现，远不止一堆书面的文字。而帕斯捷尔纳克就像一张通行证，像一道口令，让我结识了不少纯粹的读书人，或者未必爱好文学但一定热爱生活的朋友。彼此之间，交流与分享轻松自然，而非羞于启齿的事情。另有一些旧友，通过我的近乎愚拙的持守，想必更加了解了一个平凡的人。这样的收获，令人心安，这是译者最初动笔时没有料到的。
借此机会，我要特别感谢北大俄语系教授、中国资深翻译家顾蕴璞先生。早在读研究生时，译者身为晚辈后学，便有幸蒙获顾先生教诲，受益良多。此次翻译《帕斯捷尔纳克传》，顾先生始终对我悉心指导，并以八十五岁耄耋之龄为本书撰写了高质量的序言，对帕斯捷尔纳克的艺术思想予以了精当的学术评价。顾先生与先师臧仲伦先生一样，是我在学业上最重要的导师，虽然直到今天，译者充其量只是触到了文学翻译的边缘。两位先生的言传身教和大家风范，我将终生铭记。我也要对人民文学出版社资深编辑张福生老师致以诚挚的谢意。张老师文辞斐然，心胸开阔，将如此厚重的作品交给一个名不见经传的译者，他对我一再宽容，使我在彻底完稿的前提下，还能按照出版社的严格要求，不断完善译稿。中国人民大学教授、诗人王家新老师也是我要深表谢忱的人。从最初开始，他就告诉我，翻译《帕斯捷尔纳克传》，相当于向这位伟大诗人的致敬。王老师长期无私的指教和鼓励，给了我勇气和信心，对我的读诗和译诗助益极大。事实上，值得感念的师友的名字还可一直罗列下去。我愿仿效帕斯捷尔纳克惯有的节日感，把我与每一位友人的相逢看作幸福的节日。
在这里，请允许我向我的爱人潘海燕女士说一声谢谢。在平日的生活中，除了厨房勉强算是用武之地，译者所能操持的领域几乎一片空白。没有爱人的充分理解和全力支持，我是根本无法译完这部大书的。
译者
2016年4月于北京
[1]
最早创立于1890年的丛书系列，1924年中断，1933年在高尔基倡议下重新恢复，1938年至今归属于俄罗斯青年近卫军出版社，到目前为止已出版了将近两千部俄罗斯和世界杰出人物传记，对俄罗斯社会文化生活影响深远。
第一章 幸福的人
1
帕斯捷尔纳克的名字，是刹那间幸福的刺痛。道出这种感受的人，阅历与信念各不相同从脸膛红润的共青团员，到功成名就的异见人士，从执着的乐天派，到清高的厌世者。帕斯捷尔纳克的人生，尤其在二十世纪俄罗斯诗歌的映衬下，仿佛凯旋一般，这并非因为他死于天年，而后重新成为苏联作协会员1989年的那场表决，正如三十一年前他被扫地出门，同样是一致的赞成。问题不在于正义的完胜。俄罗斯文学不习惯追认一个人身后的名誉。像自己的作品一样，帕斯捷尔纳克的生平也是和谐的奇迹，他置身其外，并为之骄傲。对天命的顺服与高于自我意识的创作意识，正是帕斯捷尔纳克世界观的基础：你攥住我，像攥住一件制品，你收存时，像把戒指放回匣子。一件成功的制品。帕斯捷尔纳克没有妨碍那造物主。
生命美好，临终前，诸病缠身的他在病痛来袭时如是说。当时他正躺在别列捷尔金诺，孤绝无助：救护车无法驶出莫斯科城外，而政府医院和作家医院也不再收治他。想做的事，我都做过了。去世前三天，例行的输血暂时给了他力量。假如就这样死去，也没什么可怕的，他说道。即便在弥留之际，他怀着伤恸，承认自己被人世间的庸俗所战胜，却仍然对妻子说：我快乐。说完这句话，他神志清醒地离去了。
多么精彩的葬礼！听到别人讲述送别帕斯捷尔纳克时的情形，阿赫玛托娃说道。她自己未能与他道别，由于心肌梗塞，她还躺在医院里。利季娅金兹堡这位回忆录作者的记述，道出了对一个幸福之人最终的幸福所怀有的妒意。作为虔诚的教徒，阿赫玛托娃不能不赞赏葬礼的妥善安排。帕斯捷尔纳克下葬那天，正值明媚的初夏时节，盛开着苹果花、丁香花以及他喜爱的野花；八个帕斯捷尔纳克的男孩他晚年的朋友与对话者，抬着灵柩，而他则漂在人群之上，其中没有偶遇的路人。后来，众人才蜂拥而至，他们的争相参与使葬礼更像某种示威而不仅是追荐仪式。不过，也就在此时，与帕斯捷尔纳克的道别才最具纯净的动机，不是为了制造骚乱，而只为悼念他。人们感觉像是参加一出神秘剧的最后一幕，在这出戏剧中，诗人的生命发生了蜕变；1960年6月2日，别列捷尔金诺带给人的万端感触，远远超乎一位天才文学家的生平履历。毋庸赘言，这是一个幸福之人最终的幸福。
这样的幸福伴随他整个一生。诚然，任何人的一生，假如不是病得无可救药或者生来背负着枷锁，都不妨称之为幸福的人生；问题取决于关注的视角。梦幻般的机遇和眩目的成功曾经不止一次降临于阿赫玛托娃，但自始至终的悲剧情结更符合她的气质：每每遭遇新的挫折，她便念念有词：是我命该如此。相形之下，帕斯捷尔纳克的一生似乎毫不缺乏悲剧色彩：同父母的离散、妻子的疾病与继子的夭亡、情人的被捕、日复一日苦役般的劳作、严酷的迫害。然而，他却有另一种情怀：他全身心向往着幸福，向往着节日，他的生命之花绽放在众人的爱戴中，对于不幸，则报之以平静的忍耐。正因如此，个人经历中那些伤感的纠葛，无论在1917、1930还是1947年，他一律视若在所难免的意外事件，而勃洛克也曾经声称要将它们消除殆尽。然而，如果说这种心绪对勃洛克实属罕见在他一贯的忧郁情怀中，不过是偶然现象而已（善与光的产儿是多么奇妙！），那么帕斯捷尔纳克则为幸福而沉醉，并且与之融为一体：
落在床前的一缕微光，
为我带来甜美的感知：
我和我的命运，
皆为你无价的恩赐！
别忘了这是病中的诗行，当大面积的心肌梗塞发作之后，构思于恶心及呕吐的间隙，地点是鲍特金医院的走廊病房里找不到空位。在他最后一次患病期间为他治病的大夫们，仍然记得七十岁的帕斯捷尔纳克健美的肌肉组织和富有弹性的皮肤，不必说四十四岁的帕斯捷尔纳克，如何满怀诗意的激情，用双手托起肥胖的格鲁吉亚客人；也不必说五十岁的他，如何饶有兴致地在田园耕锄：
我甩掉衣衫，
在地里干活。
热浪冲刷我的脊背，
如同灼烤着陶土。
哪儿酷热难耐，阳光刺目，
我就站在哪儿，
从头到脚
裹上烧陶的釉彩。
如果说他在五十岁甚至六十岁的年纪依然显得像是一个青年，关于二十七岁的帕斯捷尔纳克以及少年帕斯捷尔纳克，我们又能说些什么：
青春随幸福漂流，有如
童年的微鼾中
一只睡瘪的枕套。
这种幸福的元素也会传递给读者，对他们来说，帕斯捷尔纳克的抒情，好比节日的礼单、璀璨的烟花和涌溅着奇思妙想的瀑布；从普希金时代起，还没有一位俄罗斯诗人（或许除了费特之外。但费特哪能有帕斯捷尔纳克式的陶醉！）放散出如此单纯质朴的快乐。有关仁爱、馈赠和献礼的主题，在帕斯捷尔纳克那里是透明的：
生命终究只是一瞬，
唯有把我们自己
融化于他人，才算是
对于他们的惠赠。
他预先做好了迎接幸福的准备，命运果真报之以慷慨的馈赠：在自己的时代的一连串噩梦中，他安然无损，既没有被帝国战争吞噬，也没有在国内战争中受伤他平生持久而幸福地爱过三次，对方也一样爱着他。最终，充斥着迫害、国家监控与人人彼此撕咬的时代过去了，取而代之的是被阿赫玛托娃及后来许多人所称的素食主义时代
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