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| 編輯推薦： |
《无法之法》
l圣严法师是世界公认的佛学大师，佛教界*个博士学位获得者，也是马英九 林青霞 李连杰 张国立 罗大佑等人的心灵导师。
l圣严法师被誉为稳定人心的力量，曾获台湾《天下》杂志遴选为四百年来台湾影响力的五十位人士之一。
l圣严法师教你静心笃志，化繁为简，远离浮躁。人生不松散、不昏沉、不脆弱。
l默照禅是禅宗史上非常微妙精深的修行之法，让人通过禅坐的方式认识真实的自己，心生智慧，字字玑珠，直击心灵。
l国家宗教局审定，身心精进的必读之作。
《虚空粉碎》
l圣严法师是世界公认的佛学大师，佛教界*个博士学位获得者，也是马英九 林青霞 李连杰 张国立 罗大佑等人的心灵导师。
l圣严法师被誉为稳定人心的力量，曾获台湾《天下》杂志遴选为四百年来台湾影响力五十位人士之一。
l话头禅是禅宗破除杂念极具力量的修行之法，通过问问题的方式解决人生困惑。《无法之法》
l圣严法师是世界公认的佛学大师，佛教界*个博士学位获得者，也是马英九 林青霞 李连杰 张国立 罗大佑等人的心灵导师。
l圣严法师被誉为稳定人心的力量，曾获台湾《天下》杂志遴选为四百年来台湾影响力的五十位人士之一。
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| 內容簡介： |
《无法之法》是圣严法师阐明默照的修行与证悟之作。默照经常被称作无法之法，是禅宗史与大乘佛教史中发展出的非常微妙深奥的修行之一，历史悠久而复杂，可上溯到印度佛教中的止观双运，也与藏传佛教中的大圆满和大手印相应。默是摆脱了过去、现在与未来的念头，照是心很澄明，没有执着。在中国，这个修行方式似乎是透过禅宗的曹洞宗口传下来，直到十二世纪由宏智正觉禅师以诗偈写下，之后才广为人知。然而，在宏智禅师之后，默照的修行法门再度湮没。在本书中，圣严法师阐释这种古老的修行，澄清相关的观点、方法和实证状态。
默照禅是守默与般若观照相结合的禅法，是以打坐为主的修习方式。同时关照自己的思想、念头和行为，每时每刻明了自己所思、所想、所作，从而体会道即自然的道理。一旦你放下一切，不让心住于任何东西，默照的开悟境界就会出现。
《虚空粉碎》
《无法之法》是圣严法师阐明默照的修行与证悟之作。默照经常被称作无法之法，是禅宗史与大乘佛教史中发展出的非常微妙深奥的修行之一，历史悠久而复杂，可上溯到印度佛教中的止观双运，也与藏传佛教中的大圆满和大手印相应。默是摆脱了过去、现在与未来的念头，照是心很澄明，没有执着。在中国，这个修行方式似乎是透过禅宗的曹洞宗口传下来，直到十二世纪由宏智正觉禅师以诗偈写下，之后才广为人知。然而，在宏智禅师之后，默照的修行法门再度湮没。在本书中，圣严法师阐释这种古老的修行，澄清相关的观点、方法和实证状态。
默照禅是守默与般若观照相结合的禅法，是以打坐为主的修习方式。同时关照自己的思想、念头和行为，每时每刻明了自己所思、所想、所作，从而体会道即自然的道理。一旦你放下一切，不让心住于任何东西，默照的开悟境界就会出现。
《虚空粉碎》
本书是圣严法师在美国带领四次话头禅修期间所做的开示结集，内容包括两大部分。第一部分是阐释话头禅教法，例如修话头的阶段与身心现象、修行者的常见问题等，并强调禅修应具备的正确态度与观念，如信心、持戒、中道、正见、菩提心与空性等；第二部分则是讲解四段分别出自禅宗祖师憨山德清、黄龙悟新，以及大慧宗杲的语录。
话头禅是藉由打破头脑的惯性逻辑思维，以达到开悟的修行法门。修行者不断迫切询问一个无解的问题，例如什么是无？而生起巨大的疑团，最终问题本身与自我感彻底瓦解，达到大地平沉，虚空粉粹的开悟境界。修话头禅时关键在于放松，同时要有强烈的迫切感。对于生死大事必须认真，这就是参禅的方式。
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| 關於作者： |
作者：圣严法师
1930年出生于江苏南通，1943年于狼山出家。曾于高雄美浓闭关六年，随后留学日本，获立正大学文学博士学位。1975年应邀赴美弘法。1989年创建法鼓山，并于2005年开创继起汉传禅佛教的中华禅法鼓宗。
圣严法师是一位思想家、作家及国际知名禅师，著作丰富，中、英、日文著作达百余种，先后获颁中山文艺奖、中山学术奖等诸多奖项。当选台湾《天下》杂志四百年来台湾影响力五十位人士之一。
圣严法师提出提升人的品质，建设人间净土的理念，相继创办中华佛学研究所法鼓佛教学院僧伽大学法鼓大学等院校，也以丰富的禅修经验、正信的佛法观念和方法指导东、西方人士修行。
作者：圣严法师
1930年出生于江苏南通，1943年于狼山出家。曾于高雄美浓闭关六年，随后留学日本，获立正大学文学博士学位。1975年应邀赴美弘法。1989年创建法鼓山，并于2005年开创继起汉传禅佛教的中华禅法鼓宗。
圣严法师是一位思想家、作家及国际知名禅师，著作丰富，中、英、日文著作达百余种，先后获颁中山文艺奖、中山学术奖等诸多奖项。当选台湾《天下》杂志四百年来台湾影响力五十位人士之一。
圣严法师提出提升人的品质，建设人间净土的理念，相继创办中华佛学研究所法鼓佛教学院僧伽大学法鼓大学等院校，也以丰富的禅修经验、正信的佛法观念和方法指导东、西方人士修行。
译者：单德兴
台湾大学外文研究所博士，1988年在圣严法师座下皈依三宝，哈佛大学、美国加州大学、纽约大学、英国伯明翰大学访问学者，曾获第六届梁实秋文学奖译文组首奖，第三十届金鼎奖最佳翻译人奖等诸多奖项。
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| 目錄：
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《自在独行：贾平凹的独行世界》
《文化苦旅》
《丰子恺活着本来单纯》
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| 內容試閱：
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《无法之法》
智慧不是靠许愿达成的，而是借由减轻我执和烦恼。
没有一个修行的方法，很难体验到心的无常。
如果我们的念头是长久不变的话，就不会受到迁流不息的心所困扰。
当我们与自己不和时，就觉得不自在，焦躁不安。
在那种情况下，我们需要一个方法来安心，来觉知来来去去的念头不在我们的掌控中，念头起伏不定，接续不断。
使心平静的一个方法，就是去观念头的短暂本质。知道自己的念头是自生自灭的，就不需要受到它们管控或制约。你的心会定下来，以超然的觉知来观察念头，情绪也会变得平稳。如果做得到的话，很快就能使心平复。
证悟无我有三个层次。第一个层次是直接体验五蕴无我。先前说过，五蕴是构成身体和心理的五种现象。直接体验到五蕴无我时，就能超越生死轮回。然而，在进入第一个阶段之前，一般人对自我的观念就是我所称的小我，也就是一般的自我。经过灵修或哲思，这种狭隘的自我感消退时，另一种认同就产生了。个人在万事万物中看到存在着某种更大的东西，像是一体感或神性。整个宇宙因而变成了大我，具有一种巨大、统摄的灵智。但这种伟大的存在依然是在五蕴的限制内，因为当大我取代小我时，依然有我的观念存在。因此，在第一层次的观无我时，我们看到五蕴皆空、无我时，大我就脱落了。那就是超越生死轮回。
当我们诵《心经》时，里面说五蕴皆空，空中无色，无受、想、行、识。佛教相信，众生是五蕴的聚合体，而五蕴中的第一个色是物质面，其他四蕴属于心理面。通常人们把
五蕴，也就是身心的实体，当成自我，这其实是误解。对佛教修行者而言，五蕴就像所有的现象一样，是无常、空、缺乏自性的。直接领会到这一点，就是第一阶段的观无我。
通常，只有精神领袖或具有坚强信念和热诚的老修行人才能与万事万物合而为一，这就是我所说的大我。即使是与自然合而为一，这种经验都很难体会，只有伟大的哲学家、诗人、艺术家才能达到。在西方神秘传统中，有经验的修行人透过沉思祈祷与神袛沟通，在印度，人们可透过瑜伽和禅定与神性合而为一，而在中国的道教也有相似的观念。在这类经验中，小我被大我、更高层次的意识或神袛所取代。然而，自我的痕迹依然存在。这种经验可以视为觉醒，但并不是佛教的开悟或禅的证悟。修行人有这种经验是很好的，但不该停滞于此。
《虚空粉碎》
无法认清自己的缺点和错误的另一个原因就是缺乏智慧；无明蒙蔽了我们，让我们看不清自己的行为。
我们经常无法分辨是非，而由于无明，即使我们自认用意良善，却造成伤害。
即使有人指出我们行为不当，我们依然坚持自己的错误看法。
因此，缺乏智慧就无法认清自己的错误，而且尽管用心良好却事与愿违。
我们认为对的事，也许对其他人并不合适，却想把自己的方式强加在别人身上。
一双鞋合我们的脚，并不一定表示也合别人的脚。
人们把自己的安全感放在转眼即逝的东西上，到头来却发现自己什么也没抓到，因为万事万物一直在改变，不会长久持续。因此，当人们把自己的安全感和期盼放在无常的东西上时，终将失去希望，到头来一无所获。
事物之所以改变是因为因缘和合，造成了现象的出现，但是因为其他因缘的作用，这些现象亦随着时间而改变。到头来，再度因为因缘的缘故，现象会消灭。换句话说，万事因为因缘而存在，也因为因缘而消灭。因此，当人们不了解世界运作的方式，而把希望和期盼放在变动不居的现象，这时痛苦和苦难家人的死亡、生涯的改变、失去自己珍惜的东西就会随之而来。他们之所以受苦，是因为没看到万事打一开始就处于不断改变的状态中。真实的情况就是，我们一直生活在变迁之中，生起的事物时候到了就会消灭，这种情况是无法避免的。
不能面对无常就会导致痛苦，但如果我们能完全接受生命中的无常，就是解脱的开始。当我们因为执着于自我，而把希望寄托在短暂的事物上时，痛苦就会产生。我们所有的财产、我们所倚赖的东西、我们的希望和期盼，这些合起来建立了我们的自我感。当我们能面对无常时，我执就会减轻，因为我们不会那么强烈地执取于稍纵即逝的东西；我们不会把自我视为具有真实存在的实体。因此，如果一个人接受了在所有情况中的无常，充分了解它，我执就会不见，就会体悟到空；他就会空掉来自仰赖短暂事物的那些烦恼和执着。否则，想要得到解脱自在，就像把自己用绳子捆住，还抱怨：我被绳子捆住了！那是根本无明。
为什么有些人开始修行后会有更多的烦恼？原因在于他们期盼透过修行来摆脱痛苦。因此，他们在修行的路上遇到更多的烦恼。他们有着和以往一样的颠倒见，只不过他们现在是走在灵修的道路上。他们希望有一些愉快的经验，如果得到好的结果，就会很骄傲，而且永远不忘；他们很真诚，很在乎自己的修行；他们以进步来考量事情，非常关心自己使用的方法会道致某个伟大的结果。这就像已经被绳子捆住的人，却往自己身上多捆几圈绳子。
禅宗谈到智慧的金刚宝剑，能用来斩断各式各样的执着。不管在自身发现什么执着，都应该用这把剑斩除。能一刻摆脱执着，就得到一刻的解脱；能刻刻摆脱执着，就刻刻得到解脱。
如果在修行中有这种出离的态度，不管体验到利益或障碍，都会无障无碍、自由自在。如果有好的体验，就告诉自己这只是短暂的，没什么好骄傲的。如果修行不顺，有妄念，那也是无常，没有必要沮丧。不管怎样你都能自由自在，根本不必考虑开不开悟的问题。在破执的那个当下，你就解脱了。所以，应该用这种态度，用不执着的原则来修行。
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