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『簡體書』戊戌悲歌——康有为传(平)

書城自編碼: 2909121
分類: 簡體書→大陸圖書→傳記历史/地理人物
作者: 张健
國際書號(ISBN): 9787506391238
出版社: 作家出版社
出版日期: 2016-10-01
版次: 1 印次: 1
頁數/字數: 439/439
書度/開本: 16开 釘裝: 平装

售價:NT$ 323

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編輯推薦:
补天救国思想的探索、万木草堂的讲学、公车上书的推动、戊戌变法的悲歌作者以生动的笔触,记述了维新派巨子康有为变法思想的产生、传播,变法的失败以及晚年政治倒退的悲剧,辨析了有关史实。而他于书画研究、创作的造诣,则展示了传主多彩人生的一面。
文史专家 郑欣淼
本传以康有为的生平为纵线,一路叙来,条理十分清晰,既突出了康有为作为一个历史名人的重点,也不回避康有为的历史局限和人生败笔。作者文笔流畅,以富有故事性和可读性的叙述将读者带入到历史场景之中,凸显了康有为作为传统文人浓郁的政治情怀,这正是今天这个日趋平庸化和犬儒化的时代所欠缺的品质。

文学专家 贺绍俊
內容簡介:
《戊戌悲歌康有为传》以时间为线索,以变法的过程为脉络,讲述了一代改革家、政治家康有为的一生。作者充分掌握了当前有关康有为的著作资料,同时也关注海内外康有为研究的动态与成果.书稿中记述的康有为的一生,史料运用都有依据,特别是对一些在记载上有争议的事件,能列出不同观点,引用最新的研究成果。也突出了康有为作为一个历史名人的重点,即他的传统文人的政治情怀。
關於作者:
张健,男,1949年生于山东潍坊市。中国作家协会会员,中国报告文学学会理事,中国体育报业总社高级记者。已发表小说、散文、报告文学等180余万字,主要作品有:《巅峰》《珠穆朗玛之魂》《红牌之死》,电影《女足九号》等。曾获全国冰心图书奖及国际奥委会2004年颁发的奥林匹克文学大奖。
目錄
001关于康有为的错误史(前记)
001第一章此书生为何如此颠狂?

019第二章布衣何处不王侯?
030第三章上清帝第一书
052第四章梁启超拜师与奇特的万木草堂
074第五章公车上书
091第六章翁同龢何故来访
112第七章从最初就是一个灿烂的胜利
130第八章无路处,方有路
154第九章百日维新大幕拉开就遇危机
173第十章光绪帝召见康有为
194第十一章剑拔弩张
213第十二章光绪帝悲壮果敢的一搏
237第十三章慈禧先下黑手与围园杀后
264第十四章六君子血染菜市口
292第十五章保救光绪皇帝
317第十六章伤心的武装起义
345第十七章君主立宪与排满革命之战
373第十八章缝补一个复辟之梦
387第十九章书法与书画收藏
404第二十章晚境
423附录一康有为大事年表
435附录二 主要参考书目
內容試閱


科学的历史,也就是能者的错误史。这是意大利学者、经济学家帕累托的名言。
再睿智的智者,也曾与错误相伴。
这些错误,是人类前行路途中的障碍;是扬帆远航中的暗礁。跨越它或者祛除、绕行,筚路蓝缕再闯出一条新路,才可以抵达充满希望的目标。
认清智者的错误,也非常重要。
即便是作为一部传记,慢慢我们才知道,记录一个人的言行,是一件很难的事。
在记下传主壮举的同时,也应盯准他的错误。尽管,我们早已跨越为尊者讳,为贤者讳的时代,但传主所参与的事件往往极其复杂,复杂到你会绕进一个又一个迷宫。甚至,他的同一个行为,也常会引发观点绝然不同的争议。
康有为是戊戌维新运动的主帅,是揭开中国近代启蒙运动大幕的拓荒者之一;是我们这个民族近代极其难得的改革家、思想家、学者。但他的一生毁誉相伴,争议很大,甚至对他的诋毁和谩骂一直就未有停止过。梁启超曾经在写作《南海康先生传》时说:先时而生者,其所志无一不拂戾,其所事无一不挫折,而其及身亦复穷愁潦倒,奇险殊辱,举国欲杀,千夫唾骂,甚乃身死域绝,血溅市朝,是亦豪杰之有幸有不幸乎?
梁启超用了举国欲杀,千夫唾骂,这时间是在戊戌变法失败后不久。
距梁启超写下这段话长达百年之后,随着一些相关的新史料在上世纪八十年代前后被不断发现,对康有为的质疑甚至诋毁再次鹊起。直到如今,你来到网上,就会看到骂贴遍布,铺天盖地。不少史学研究者的质疑还算有分寸,而大量史学爱好者则无遮无拦:欺世骗子名利之徒假传圣意抄袭越货招摇撞骗
梳理了一下,对他最重要的质疑和争议的焦点,大约如下:
康有为的《新学伪经考》是不是抄袭寥平的成果?
究竟有没有公车上书?
康有为是百日维新的领袖吗?
戊戌政变真实的起因是否是围园弑后?
既然《戊戌奏稿》被康篡改,《康南海自编年谱》还可信吗?
保皇会是爱国组织吗?
康有为为何深深隐藏了刺杀孙中山的秘密?

失去真相的历史,是欺世自欺的伪史。
就戊戌变法事件来说,客观地分析,舆论之所以形成这样的局面,有两个原因。
一个是在于对戊戌变法的表述上。康、梁是戊戌变法的当事者、亲历者,所以康有为的《戊戌奏稿》、梁启超的《戊戌政变记》、康有为的《我史》(《康南海自编年谱》),被称为戊戌变法最重要的三大史料。一直以来,现有的主流看法和结论,很大程度上是从这三种史料上得出来的。而这样一场震惊中外、对中国变革产生巨大影响的变法,由于当时特殊的混乱背景,除清廷的政治高层外,几乎没有人真正清楚全部过程与原因。于是,这三大史料自然在不同程度上强化了康、梁的话语权,而来自清政府方面的解释又几乎一直没有。当事者的一面之词,很难作为最准确的信史,也是必然。所以,当康、梁当年被隐瞒的事实一经发现和披露后,很多人自然会有一种上当之嫌的不满,甚至愤怒。
一个是与康有为自身的性格有关。他的狂妄、自负、唯我独尊、虚骄甚至不尊重事实,最为人们诟病。他的自负、武断、教条的倾向,使他从不愿去考虑不同见解,也使他成为一个从来不懂自省和具有反思意识的人。同时,自负武断的他又是一个不设防的人。如伪诏事件改篡《戊戌奏稿》等等,最能体现他的这些错误。
但是,当我们将康有为的所有错误挖掘出来,真实的(哪怕疑似的)也好,曾引发激烈争议尚未有结论的也罢,我们会突然惊奇地发现,在近代中国历史上的重要人物中,康有为渐渐成为了一个相对真实透明的人了。可以说,近代史上还很少有这样一个两面都真实而丰满的形象。
曾经被遮蔽的历史,清晰起来了,已经回归其本来的面目。
康有为敢冒杀头之险所推动的变法维新运动,是历史的本来面貌。他急切地要补天,改变中国愚昧落后的现状。对于这个千疮百孔的国家,他的心是热的,并有敢于担当的强烈责任感。他对人类命运、中国命运的思考和求索,即便是戊戌变法之后对辛亥革命的反对和批评,也是有其真知灼见的。
这场震惊中国的变法,付出的代价惊人。假设康有为当年不犯或少犯错误,这场变法会如何?会成功吗?难说。可惜历史不能假设。但他的错误,与变法失败又确实是深有干系的。这场变法以及后来的保救光绪,仅就牺牲者来说,除了血染北京菜市口的戊戌六君子外,还有唐才常等人以及自立军的近千名冤魂!那是一曲无比壮烈的悲歌。如今,当我们祭奠这些为了变法和进步献出生命的前行者的时候,是否也应当反思以康有为为首的维新者自身的种种局限与错误?因为同样,这也是负面的复调悲歌目的,是总结,是警示后来者。这个意义同样格外重大。
康有为给我们留下了一个课题:一个走在众人前面的领路者,其自身的错误与局限,将会给事业带来多大的危害?还有,对于犯过错误和过失的领导者,后人该如何总结与评价?
而作家出版社来组织、出版这本(套)传记,对文学性的要求应当更高。
但历史与文学,在最高意义上,是同一的。一位前辈学者说过:诗具史笔,史具诗心。写传自然离不开写史,只是应当通过人物命运与历史间的必然联系,揭示出一种深广的精神内涵,一种当代人对历史的理解和感悟。
在忠实于史料和前人研究的基础上,写出一个有血有肉的人物,不回避他的局限、缺陷、缺点和错误,让这一个地位重大的近代思想家向我们走来。
知道很难很难。

2015年2月13日初稿
10月二稿修改于北京旧宫秀水花园
12月3日,修改定第三稿



人和人的相识,有时是很奇异的邂逅。
光绪五年,即一八七九年的春天,来自京城的翰林院编修张鼎华,返梓广东番禺省亲。这天,他约了几个文人学士的好友,来西樵山游玩。
南粤名山数二樵,东樵为罗浮山,西樵就是西樵山。此山位于广州西南六十八公里,方圆四十多华里,有七十二峰、三十六洞,多处泉水和瀑布。春来,古树参天,桃李争妍,繁花似锦。西樵的胜景为西北麓的白云洞。洞边不远就是应潮湖、鉴湖和会龙湖,附近的建于乾隆年间的三湖书院,即因此而得名。
这张鼎华是个奇人,小时侯就以神童闻名,十三岁登科,后入值军机处参与国家大事,三十二岁入翰林院,现任翰林院编修之职。这翰林院是皇帝的一个秘书机构,又是清廷入政人才的后备库。他神识绝人,学问极博,奇在哪里?终生未娶,生前不留任何文字。
一行人边说边走边看风景,不觉来到白云古寺旁。只见白云洞边的一块巨石上,躺卧着一个二十来岁的青年后生。这后生披头散发,衣衫不整,自歌、自笑、自哭,把张鼎华吓了一跳。
作为一个京官,看到这一幕,张鼎华顶多会好奇式地问问这位后生,你是哪里来的?在这里干什么?有什么事这样想不开啊之类。而这后生,竟一语不合,与其顶撞争论起来,实是狂诞无理!
张鼎华气坏了,大声斥责,拂衣而去。
本来上山是为散散心情,没想到让这位狂生给搅了,怎么说,这也是件扫兴的事吧。
但回到广州后,这狂生的身影又总是在张鼎华面前浮现。阅历太丰富的张鼎华慢慢意识到了什么,转而盛称之,对人说:来西樵但见一土山,惟遇一异人。他很想知道这个异人是谁,为何如此癫狂?
不久,有人打听到了:此人叫康有为,南海人,二十二岁。
康有为张鼎华念着这个陌生的名字。
他当然不会知道,此时的康有为,正经历着一场重大的精神危机。
康有为也不会知道:就是如此的一场邂逅与龃龉,竟使自己得到了一生中最重要的两位恩师中的一位。


这个家族的鼎盛,靠的是武人

一八五八年三月十九日(清咸丰八年二月初五),康有为诞生于广东省南海县苏村。
南海县位于珠江三角洲的中南部,距省城一百一十里。苏村不大不小,百十户人家。村东为丘陵土岗,村西有几个很大的池塘,所以村庄也叫银塘乡。他的家在村北敦仁里深处的一座两层楼的老屋,为康氏四代祖传的延香老屋。一厅两房,坐东朝西,青砖墙,木楼板,为硬山式镬耳建筑。厅堂前是天井,西墙正中镶嵌着的花岗岩石条上刻着天官赐福,为当地农村典型的格局。
延香老屋是康有为的曾祖父康云衢的宅第,经过高祖康炳堂、祖父康赞修、父亲康达初,到康有为已是第五代世居于此。
康氏家族,自宋代末年,由始祖康建元自广东韶州府南雄州的珠玑里村,迁来南海县苏村。七百年来,前八世没有留下记载,应该都是普通农民。到了建元后第九代的康惟卿,才开始成为读书人,他算是康家的第一个学者。到了第十七代的康辉(又名康文耀),于嘉庆九年(1804)通过乡试,有了文名,后来成为很有影响的教师,前后有生徒千人。他为康家建立了第一个祖庙,纪念惟卿公通过读书,改变了整个家族的命运。康有为曾说吾宗以孝弟为礼学,昌自公始。正是康辉,不仅使家族的后人中读书的越来越多,而且不少人进入仕途,或走上教授之路。
到了第十九至二十一世,这个康氏家族鼎盛起来,达四十余户,成为书香门第了。梁启超在《南海康先生传》中说,这是个世以理学传家的名门望族;而康有为也十分得意地说了八个字从戎仕宦,朱紫盈门。
这话说得有些大了,但也有一定的道理。
这三世,大官小官,达三十一人之多。
真正使这个家族突然昌盛的,却不是文人,而是武人。
这两位武人,是康有为的叔祖康国熹、康国器。
康国熹,又名康懿修。咸丰年间,广东发生了红巾起义。康国熹当时仅仅为一布衣,他连夜杀牛祭旗,招募壮士,创办了七县同人团练局,人丁五万,统领三十二乡。有了武装,在地方势力渐大,平定了南海、高明、三水、高要四县的起义者,以军功受知于左宗堂。康懿修不是读书人,却自小饱览群集,藏书万卷。他以布衣之身,在政局危机的时刻,能毅然出手左右地方时局,这一点,深深影响了康有为。
康懿修最直接影响的人是幼弟康国器。康国器于道光年间从军,太平军于咸丰初入侵江西时,康国器已任江西赣县巡检。他配合左宗堂所部转战于江西、浙西、福建,最后进入广东作战。百战克名城十余,战功赫赫。一八六六年一月,太平天国康王汪海洋在嘉应州作战受伤,于二月一日伤重去世。康有为说汪海洋是被叔祖康国器射杀的,历史上并无记载。但查《清史稿列传》中,确有《康国器传》:国器治军能以少击众,常伤足而跛,军中号康拐子。他身先士卒,亲临战场杀敌英勇,当是无疑的。清廷对他连连加升,由广西布政使升至护理巡抚,成为二品封疆大吏。后来,一八八四年康国器在故乡去世的时候,左宗堂高度评价他:综其平生,大小百战,克复坚城十余处。历任江、浙、闽、粤,廉正朴诚,无所缘附。曾请求清廷破格照军营积劳病故例议恤,并将事迹宣付史馆立传。
二品封疆大吏,这是赫赫高官了。于是康氏家族遂成旺族。
这是族人中唯一的显荣者。康有为说吾宗光大自公为之。
一八六六年,也就是康有为九岁的时候,康国器新授福建按察使后,衣锦还乡。
康有为亲眼目睹了这一繁华。这位堂堂的叔祖拿出大量的银子修筑祠堂,建造园林,带回和新购了共约两万卷书,藏于澹如楼和二万卷书楼。两楼相峙,亭台楼阁,碧水环绕。内有古桧七株,这里也叫七松轩。
康有为的青少年,就是在这样美丽的园林庭院度过的,澹如楼也是他读书的地方。
吾少读书于此十余年,七桧为数百年物矣。康有为说。
很有意味的是,康氏家族这兄弟两位武人,都对族内后生的读书格外关心。他们是武人,但都不约而同地认识到知识对整个家族命运与繁衍的重要。藏书万卷,为童冠涉猎,得博群集。也可以说,他们放下读书而去征战,就是为了家族后人书香的烟火不熄。
以上是祖辈。在父辈中,也有一些族人在国家危亡的时刻,出于义愤奔赴边疆沙场。一八七四年日本出兵侵犯台湾,清廷派船政大臣沈葆桢率军赴台,部署防务。康有为的叔父康达行当时任福建候补知府,马上随沈葆桢去了台湾前线。一年后,左宗堂率三路清军进新疆平阿古柏叛乱,他又随左宗堂参加了收复新疆的战斗。当法国开始对越南侵略的时候,康达腾(康懿修之子)、康达迁(康赞修之子,康有为亲叔叔)领兵数千,勇敢跟随冯子材参加了抗法战争。

 

 

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