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『簡體書』钱文忠传统文化启蒙经典4册套装

書城自編碼: 2906801
分類: 簡體書→大陸圖書→文化传统文化
作者: 钱文忠 著
國際書號(ISBN): 9787D24037822
出版社: 长江文艺出版社
出版日期: 2016-10-01
版次: 1 印次: 1
頁數/字數: 800/600000
書度/開本: 16开 釘裝: 平装

售價:NT$ 1257

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編輯推薦:
钱文忠解读《弟子规》、钱文忠解读《三字经》
传统文化的复兴,儒家文化新时代的崛起
在国家全面振兴传统文化之际,国学经典,儒家文化的启蒙之作《三字经》和《弟子规》又重新走进了大众的视野。钱先生以其深厚的国学功底解读,借鉴古人、融会历史、贯通现代,将积淀千年的中国传统文化,用生动的语言,鲜活的事例演绎成当今社会生活道德规范的宝贵镜鉴。
中国文化的奠基之作,国学经典*现实意义的解读
传统文化的浸染从国学启蒙开始,去除封建糟粕,着重其修身治学、为人处世应有的基本理念和规范为纲,充分融入对现实的深层次思考,充分揭示了新国学经典对现代人的巨大作用,对现代社会存在的诸多道德危机,提出了建设性的解决方案。
百万畅销之作全新修订,打造传承百年的经典作品
在百家讲坛版本畅销数年之际,由钱文忠主审,多位专家联合修订。对《钱文忠解读弟子规三字经》这套经典作品精雕细琢,更附赠钱文忠先生手书真迹,打造出足以传承百年的文化精品。
《人间佛陀释迦牟尼》
1、为什么选择钱文忠讲《人间佛陀释迦牟尼》?
钱文忠师从季羡林大师,精通梵文以及各类印度小语种,留学德国汉堡大学期间师从多名佛教学、印度与西藏学名家
內容簡介:
钱文忠解读《弟子规》、钱文忠解读《三字经》

钱文忠以《三字经》《弟子规》原文内容包括待人接物、修身治学等为人处世应有的基本理念和规范,短小精干的故事和文字,讲述了百则故事和案例,充分融入了儒家思想中关于孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁和余力学文等思想的精髓。
作为国学经典的启蒙读物,钱先生以其深厚的国学功底解读,借鉴古人、融会历史、贯通现代,将积淀千年的中国传统文化,用生动的语言,针对目前社会中存在的诸多道德危机问题,提出建设性的解决之道,成为当今社会生活道德规范的宝贵镜鉴。

《人间佛陀释迦牟尼》
钱文忠解读《弟子规》、钱文忠解读《三字经》

钱文忠以《三字经》《弟子规》原文内容包括待人接物、修身治学等为人处世应有的基本理念和规范,短小精干的故事和文字,讲述了百则故事和案例,充分融入了儒家思想中关于孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁和余力学文等思想的精髓。
作为国学经典的启蒙读物,钱先生以其深厚的国学功底解读,借鉴古人、融会历史、贯通现代,将积淀千年的中国传统文化,用生动的语言,针对目前社会中存在的诸多道德危机问题,提出建设性的解决之道,成为当今社会生活道德规范的宝贵镜鉴。

《人间佛陀释迦牟尼》

以权威资料、专业视角客观叙述佛陀的生平及教义,阐述佛教的精神、佛陀的真实人格;
引导读者深思佛陀的言教,迈向光明解脱的大道;
鉴往知来,善思未来,让读者循着佛陀的人生轨迹,体会到佛陀住世的本怀,发扬佛陀觉人救世的精神,重新获得观照及成长的力量。

《梦幻圣域木里》

作为藏文化的学习者和热爱者,近年来的夏季,只要有连续的十天以上空闲时间,钱文忠都会驱车在四川藏区行走,体悟康巴藏区深厚的文化,领略藏区绚丽的风景。更重要的是,可以身临其境地感受四川藏区建设的巨大成就。藏区山川亘古壮美,人民生活日新月异。每一个中华子孙,都会为之骄傲。行程是艰苦的,时常直面各种困难与挑战,有时甚至会面临很大的风险。但是,钱文忠的内心充满了感恩之情。因为,这一切都是人生的宝贵经历,生命的宝贵财富。
關於作者:
钱文忠,复旦大学历史系教授,1984年考入北京大学东方语言文学系梵文巴利文专业,师从我国著名文学家、语言学家、教育家和社会活动家季羡林先生。上世纪80年代中,留学德国汉堡大学印度与西藏历史文化学系,师从著名印度学家A.Wezler教授、著名佛教学家L.Schmithausen教授、著名伊朗学家R.E.Emmerick教授,主修印度学,副修藏学和伊朗学。
近年在中央电视台《百家讲坛》栏目主讲《玄奘西游记》《钱文忠解读〈三字经〉》《钱文忠解读〈弟子规〉》《钱文忠解读百家姓》等节目。
目錄
钱文忠解读《弟子规》
钱文忠解读《三字经》
《人间佛陀释迦牟尼》
《梦幻圣域木里》
內容試閱
钱文忠解读《弟子规》、钱文忠解读《三字经》

前 言
继《玄奘西游记》、《钱文忠解读〈三字经〉》等节目之后,《钱文忠解读〈弟子规〉》是我和中央电视台《百家讲坛》又一次难忘的合作。现在呈现在大家面前的这本书,照例是根据《百家讲坛》的同名节目编辑而成的。
在传统中,比起《三字经》,《弟子规》的知名度和应用度恐怕都要略逊一筹。不过,自从问世以来,在现代学校教育普及以前,《弟子规》还是不少私塾先生选用的重要教材。它的特点就在于和《三字经》各有侧重。如果说《三字经》偏重于知识,那么,《弟子规》偏重的则是规矩。这当然只是大概言之,我们可不能认为《三字经》就不讲规矩、《弟子规》就不讲知识了。我想,我们或许还可以说:如果说《三字经》更多地是意在传授文化,那么,《弟子规》所看重的则更多是文明。
大概正是因为这样的原因,原本比《三字经》更易被人淡忘的《弟子规》,近年来的影响越来越大,很多学校用它来教育孩子,也有很多单位,甚至还有不少的外资企业,用它来培训员工。道理也很简单:如今的孩子获取知识的渠道很多,也很便利,社会和家长对这方面也很重视;然而,很多孩子却不知道什么是应有的规矩,孩子了解规矩的渠道就不那么多,也不那么便利,社会和家长也未必很在意。如今,我们已经充分地意识到,知识和规矩的失衡,是孩子成长过程的大问题,事关孩子的前途和命运。于是,《弟子规》也就热了起来。
很多人可能不知道,这本书原先并不叫《弟子规》,而是叫《训蒙文》。一位名叫贾存仁(也有贾有仁的说法)的先生对《训蒙文》加以修订,并且将它改名为《弟子规》。可惜,我们对贾存仁先生知之甚少。
《训蒙文》,也即《弟子规》前身的作者则是一位普通的教书先生。他是山西绛州人,生活在清朝康熙、乾隆年间。我们对他的生平并不很了解,所能知道的是他以八十三岁(也有六十岁的说法)的年龄卒于乾隆年间。
这位教书先生名叫李毓秀,字子潜,号采三,一辈子以教书为生,没有显赫的科举仕宦经历,在当时算不上成功者。但是,他毕生钻研《大学》、《中庸》等儒家典籍,创办敦复斋,致力于教育讲学。他不是一位冬烘先生,更不是鲁迅先生笔下的将郁郁乎文哉读成都都平丈我的混饭之辈,而是被尊称为李夫子的。根据《弟子规》注解者之一卫绍生先生的介绍,山西省图书馆和北京大学图书馆还藏有这位李夫子的《四书证伪》、《四书字类释义》、《学庸发明》、《读大学偶记》等著作。不过,李毓秀夫子终究还是因为《弟子规》才被后人记住的,也因此,他的牌位得以被供奉进绛州先贤祠。
《弟子规》不是横空出世的,它是对传统文化的继承和发展。为什么叫《弟子规》呢?很明显,全书就是以《论语学而》弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文为总纲展开的,全部内容也正是分为这几个部分。此外,《弟子规》接续了明朝吕得胜的《小儿语》,以及比父亲吕得胜更为有名的儿子吕坤的《续小儿语》和《好人歌》。只不过,吕氏父子的作品或四言、或五言、或六言,句子的长短参差不齐,易懂好记的程度也相差颇大。后起的《弟子规》则避免了这些缺憾。我们完全可以推断,《弟子规》受到了早已流行的《三字经》的影响。它一经问世,就广受欢迎,不是没有道理的。
电视节目由我主讲,书也由我署名,但是,这绝不意味着,解读《弟子规》的工作,完全是由我一个人完成的。我首先要感谢中央电视台《百家讲坛》栏目对我的信任,感谢中央电视台社教中心教育专题部副主任魏淑青女士、《百家讲坛》制片人聂丛丛女士的大力支持。我更应该感谢《百家讲坛》执行主编王咏琴女士,她是我在《百家讲坛》上所有节目的主编,无论是选题的确定,还是解读风格的调节,她都付出了巨大的心血。我还要将我的感谢奉献给编导迮方乐小姐、编导林屹屹小姐、编导才越小姐、编导马晓燕小姐、总导演高虹先生、制片吴林先生,还有化妆师杨静女士和她可爱的女儿小乔乔。我深深地感激他们,正是他们,使我在《百家讲坛》的经历成为我毕生的美丽记忆。
孩子们在节目中吟诵的《弟子规》是如此美妙,作曲者和录制者是中国广播艺术团的孙伟先生,我也要请他及他的团队接受我的谢意。很多人一定会喜欢节目中的女声吟唱,她们的声音是如此动听,将《弟子规》蕴含的美和雅表达无遗,吟唱者是著名的黑鸭子组合,我深深地感谢这三位美丽的女孩子。
我当然还要感谢接纳《钱文忠解读〈弟子规〉》的中国青年出版社,感谢出版社所有编辑、工作人员的辛勤付出。没有他们,这本书不会以今天的面目呈现在大家面前。
最后,但绝对不是最小或者最不重要,我必须强调,在解读《弟子规》的过程中,我参考了很多学者研究《弟子规》和其他蒙学读物的成果,我对他们给予我的教益深表谢意。在此一一提及,几乎是件不可能的事情。然而,我必须特别感谢赵震野先生编著的《〈弟子规〉故事征引》,以及蔡振绅先生原辑的四册《读史心得》,它们为我在解读过程中寻找例证和故事提供了很大的帮助。也正因为如此,当然绝不仅仅因为如此,这本《钱文忠解读〈弟子规〉》没有署著,署的是主讲。
我的两位助理任华女士、张倩小姐用出色的工作为我节省了大量的时间。她们也是我必须感谢的对象。
我希望,《钱文忠解读〈弟子规〉》能够为今天的中国教育和社会文明建设贡献一点力量;我期待,观众、读者朋友们能够一如既往地给我指教和批评。
由衷地感谢大家!

《人间佛陀释迦牟尼》

四章 圣胎入孕

让我们把视线回到释迦牟尼的诞生地,回到释迦牟尼的故乡。释迦族居住的那个地方最重要的城镇,当然我们要叫它城市也可以,就是迦毗罗卫。迦毗罗卫国地处恒河盆地的北部边缘,释迦族则是那一带众多的散居部落之一。这里已是北印度文明的边界了。这里的首领是部落成员选举出来的,而且应该有任期。他不像国王,世袭,当一辈子,不是这样。所以,如果较真,他们并没有国王的概念。说佛陀是太子,不能以信史视之。不过,这不等于讲,释迦族内部就根本没有相当于国王贵族武士这样的身份区别。还是有的。释迦族人都自居神明的后代,很为出身的高贵而自豪。还有一点很是重要:和别的部落不同,释迦族根本就不承认婆罗门祭司阶层比他们更优越、更尊贵。
释迦族不愿意卷入当时的纷争。但是,显然已经不能做到置身事外了。他们早就成了憍萨罗国的属下,也受制于南方的商业实力。他们有很多的烦恼。
他们一定没有想到,部落对人类做出的最大,也几乎是唯一的贡献,正是一个马上就要降生的小孩子。
我请大家按照印度的文化传统,以及后来佛弟子的心理,来阅读和理解佛经吧。我们应该把佛经当作一种文化记录和文化现象来解读,千万不要简单地认为佛经里就是迷信,都是神话,不靠谱、不可相信,这种态度是不对的。正如《佛本行经因缘品》所说:宜以智慧眼,勤心普遍观。希望我们用各自的智慧,踏踏实实地用自己的心来观察,来体悟佛经里的记载。
佛经里讲,佛陀的父亲是释迦族的首领之一,叫净饭王(Suddhodana),在族人中久负重望,信誉卓著。到了年龄,他就和释迦族的旁支(有人据此质疑外婚制),距离迦毗罗卫不远的天臂国(Devadaha)国王善觉长者的女儿(一说是妹妹)结了婚。她就是悉达多的生母摩耶夫人(My)。也有的说,净饭王同时还娶了摩耶夫人的妹妹摩诃波闍波提(Mahpajpatī Gotamī,也译作大爱道瞿昙弥)。根据佛经,我们可以排出佛陀父系和母系的世系,也可以知道佛陀有哪些亲戚。有些应该是确实的,有些则无从考究了。
在美丽的雪山下,净饭王和摩耶夫人恩爱美满地生活着。假如说有什么遗憾,那就是婚后多年无子。忽然,有一天,摩耶夫人梦见一头长有六牙的光洁耀眼的白象,从她右肋钻进腹中。
隋天竺三藏闍那崛多译《佛本行集经俯降王宫品第五》说:菩萨正念,从兜率下,讬净饭王第一大妃摩耶夫人右肋住已。是时大妃,于睡眠中,梦见有一六牙白象,其头朱色,七支柱地,以金装牙,乘空而下,入于右肋。 从兜率下,兜率是指上面的天,这就是说悉达多是从天上下来的。讬净饭王第一大妃摩耶夫人右肋住已。就是说它找到了净饭王的第一大妃。那么如此说来,净饭王还有别的王妃,我们就不去探讨了。
后汉西域三藏竺大力共康孟详译《修行本起经菩萨降身品第二》说:于是能仁菩萨化乘白象,来就母胎。时四月八日,夫人沐浴,涂香著新衣毕,小如安身。梦见空中有乘白象,光明悉照天下,弹琴鼓乐,弦歌之声,散花烧香,来诣我上。忽然不现。夫人惊寤。
西晋月氏三藏竺法护译《普曜经降神处胎品第四》说:菩萨便从兜术天上垂降,威灵化作白象,口有六牙降神于胎,趣于右肋。菩萨所以处于右者,所行不左。王后洁妙,时晏然寐忽然即觉。见白象王光色如此,来处于胎。其身安和。

《梦幻圣域木里》

深夜攀岩入乔瓦

冲过绝险处菜籽弯,已经是深夜十点左右了。尽管大家依然绝对不敢掉以轻心,但心情多少舒缓了一些。浓浓的夜色,也让我们无法看见窗外。后来才知道,其实,这一段的路更险。可惜我们没有原路返回,这次就失去了领略的机会。
一早从西昌出发,短短200多公里的路,历经艰险,花费了近14个小时,终于在深夜11点多到达了离木里县城乔瓦镇只有几公里的地方。床铺和晚餐,对,我没有想到温软的床铺和丰盛的晚餐,此刻不需要形容词,就近在咫尺,等候着我们。
可是,就算我有世界上最富想象力的脑子,也绝对没有想到,今天进入木里之行的最最危险、最最艰巨的挑战要在这一刻才真正来临。
进入木里县城的山路突然崩塌,几块大如卧床和餐桌的巨石轰然滚落,就在我们面前一二十米处,封死了道路。地名就透着凶险:老虎嘴!
香根仁波切慈悲地看着我们这些来自上海和成都的人,依然那么平静安详地说:看来,这路今夜是无论如何抢不通了。我问了下县里,最早明天早上九点才能打通。前面飞石不断,又是半夜,沿着路走几公里进县城也不行,太危险,已经封路了。
我们目目相对。仁波切指着路边坡度80度左右的悬崖说:我们翻过这座山吧,一点不高的。把车和行李留下,我们这里肯定安全,不要紧。你们带几件换洗衣服,翻过山去。我联系好了,山那头有车接我们,就可以进县城了。
我们一下子崩溃了。有的人表示宁愿在车上过一夜:在漆黑的夜里,这么陡的山,怎么可能翻得过去呢?商量间,菜籽弯山路上的一幕重现了:后面的藏族兄弟们根本就没有我们这样的犹豫,又是扶老携幼,手提肩扛地开始攀登了。看着他们如履平地轻松飞登,犹如闲庭信步;加上前面的历险又让我平添出了一份勇气,我就对香根活佛表示:我们和仁波切一起翻山过去!今夜我们要进木里县城。
一开始攀爬,我就马上明白,真是太高估自己了!
深夜,只凭手机照亮,视线几无。山极其陡峭,根本没有道路可言。雨后,山草溜滑,且少有可以抓手的灌木大树。脚下经常踩到松动的滑石。我踩下去一块,直直砸中同行者的脚踝。从山半腰的路往上看,确实不高,貌似只有十来米。岂料爬了一层还有一层,坡度绝不见稍缓,甚至更陡。我这才知道为什么汉语通俗叫爬山了,我完全是双手双脚并用,这难道不正是爬吗?我起先还有点力气,回头用手机为后爬者照亮。这一照不要紧,却隐约看见了近乎直角的山势。瞬间明白,绝不能半途放弃,如果不想撒手摔下悬崖,只有奋力向前。
又爬了约莫百米,我的体力耗尽,手脚疲软,胸口发闷,无法喘气。绝对是平生第一次,我想到了死亡。感谢藏族兄弟,我们完全不相识,他们直着身子,轻松无比地从我身边掠过。不知道有多少藏族兄弟拉了我多少把,还用汉语提醒我:你不能趴着,要站起来,站起来好走!我完全没有力气道谢,更没有力气回答。前方出现了一棵树,我赶紧扑住,死抱着不放,借以接上口气来,心里哀怨地想:我要是站得起来,我还会趴着吗?!
说句后话,我抱树的光辉形象被一位也未必比我强多少的朋友看见了,回到成都后,从手机发了张照片给我:一只大熊猫死死抱住一棵树,黑眼眶小眼睛流露出惊恐与绝望!还告诉我,这只熊猫叫成就,是2014年出生的那群熊猫中的大明星!此刻,我正在考虑是否要用成就做我的微信头像?当然,前提是能够获得成都大熊猫繁育研究基地的版权许可。

 

 

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