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| 編輯推薦： |
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近二三十年来中国学者关于文学批评的著作，就我个人所读过的来说，似以王静安先生的《人间词话》为*精到。朱光潜
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| 內容簡介： |
《人间词话新注》分上、下两卷，上卷为"人间词话"，下卷为"人间词话附录"。上卷是根据王国维《人间词话》原稿本整理而成的；下卷系辑录《人间词话》以外的王国维零星论词言论而成。本书内容包含"校""注"两部分。"校"说明与其它版本特别是与人民文学出版社1962年版徐调孚注、王幼安校订本作比较文字重要不同之处，可见作者对史料的掌握程度和对文献的精审态度。"注"是参照旧注加以补充修订而成。其引文亦能注明出处，使人一目了然。为加深读者对本书的理解，特将作者所撰《略论王国维的美学思想》作为附录，附入本书。该文于《人间词话》的"境界说"以及所表现的美学思想，论述较详，为读者理解本书提供了方便之门。
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| 關於作者： |
王国维（1877-1927），中国近现代之交享有国际声誉的大学者，字静安，晚号观堂，谥忠悫，浙江海宁人，1927年6月2日自沉于昆明湖。他早年追求新学，把西方哲学、美学思想与中国传统文化相融合，形成了独特的美学思想体系。生前著作六十余种，他自编定《静安文集》《观堂集林》行于世，其中《人间词话》在中国学界地位崇高，朱光潜说：近二三十年来，就我个人所读过的来说，似以王静安先生的《人间词话》为最精到。
滕咸惠，山东大学文学与新闻传播学院教授。生于1939年，山东省济南人。1961年毕业于北京师范大学中文系，1964年毕业于中国人民大学中文系文艺理论研究班。主要论著包括：《人间词话新注》《人间词话》《中国文艺思想史论稿》《唐诗精选》（与程相占合著），另有中国古代文论、古代文学研究论文数十篇。
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| 目錄：
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几点说明
上卷人间词话
下卷人间词话附录
（一）论词语辑录
（二）人间词话选
附录略论王国维的美学和文学思想
修订后记
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| 內容試閱：
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前言
周振甫
咸惠同志把他的《人间词话新注》的清样寄给我，要我说几句话。咸惠同志说：《人间词话》原稿顺序与《国粹学报》发表的王氏手定本完全不同，文字亦有出入，并多出十三条，前此尚未公开发表，从原稿中比较容易看清王氏的思路，从而更准确地理解王氏的文艺思想。他的注也同以前的注不同，以前的注只是引出王氏文中提到的诗词原文，他的注根据王氏的论点，征引叔本华的说法来说明王氏论点的来历，再引各家的说法来作参证，对研究《人间词话》有帮助。我没有见过王氏《人间词话》原稿，更没有把原稿同《国粹学报》上发表的王氏手定本作过比较，也不知道原稿上多出来的十三条何以没有收入手定本，更没有研究过手定本的次序何以和原稿不同。不过我觉得手定本《人间词话》已经流行很久，原稿本外间没有看到，现在采用原稿本，让读者看到原稿本的面目是好的，不过不该忽略手定本的面目。建议在原稿本的编次数字后附注手定本的编次数字，使得在这个原稿本中保存手定本的面目。
这部新注既注出了王氏论点的根据，又引各家说法来作参证，有利于进一步探讨王氏的词论。这里试用境界说作例，结合新注来作些探索，可以看到新注对这种探索是有帮助的。
王氏提出境界说，说：有造境，有写境，有有我之境，有无我之境。造境就是有我之境，写境就是无我之境。他的举例，以泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去为造境，为有我之境；以采菊东篱下，悠然见南山为写境，为无我之境。这样说，容易使人迷惑。乱红飞过秋千去，是诗人所见，是写境，何以说是造境？悠然见南山，这个悠然是诗人的感觉，是有我，何以说是无我？倘说诗句不能这样割裂来看，乱红飞去同泪眼问花结合，所以是造境，是有我。那末，即使把悠然见南山同采菊东篱下结合，这个采和见里也有我在。要是说这里没有作者所表达的感情，那末，悠然不正是诗人的感情吗？再说，诗句既不能割裂，诗人所以要说见南山，正由于山气日夕佳，飞鸟相与还。这山气又有什么好呢？好在鸟倦飞而知还，正表达了他弃官归隐的心情，正是感情的自然流露，正是造境，正是有我，为什么说是写境，是无我呢？这时来看新注，新注引王氏说：出于观我者，意余于境。而出于观物者，境多于意。然非物无以见我，而观我之时又自有我在。故二者常互相错综，能有所偏重，而不能有所偏废也。经过这样一注，上面的疑问就解决了。所谓造境和有我，即观我，是意余于境，观我之时又自有我在，乱红飞过秋千去，是观我时的自有我在。悠然见南山，即出于观物者，境多于意。然非物无以见我，在悠然里正是观物中所见的我。原来所谓造境中还有写境，无我中还有我，所谓造境和有我之境，只是说偏重于抒情，在有我之境中还是有物；所谓写境和无我之境，只是说偏重于写景，在无我之境中还是有我在，只是感情不强烈而已。
王国维深受叔本华美学思想的影响。那么，有我之境和无我之境的说法与叔本华美学思想有什么关系呢？新注指出叔本华认为抛开个人利害关系，抛开主观成分，纯粹客观地观察事物，并且全神灌注在事物上以前在意志之路上追求而往往失诸交臂的宁静心情立刻不促而至，那就对我们好极了。叔本华追求的是扼杀生的意志的绝对宁静，他认为生的意志永远得不到满足，造成永久的苦痛，要追求排除这种痛苦的绝对宁静。王氏的无我之境是受叔本华的影响。但他把叔本华追求的唯心的绝对宁静说运用到词论里作了修改，使它中国化了，使它成了中国的词论，他引悠然见南山就是例证。悠然见南山，不是扼杀生的意志的绝对宁静，是充满生的意志的悠然自得，不是以人生为永远得不到满足的永久的痛苦，是以归田园居的保持淳朴生活的愉悦。无我之境实际上是排除了叔本华的悲观思想，吸取他抛开主观较客观地观察事物的合理成分，确立了新的文艺论。
境界说同中国传统的情景说又有什么差异呢？新注里提出了传统的情景说来做比较。《文心雕龙物色》里说：情以物迁，辞以情发。提出情和物，认为情受到物的影响。写气图貌，既随物以宛转，属采附声，亦与心而徘徊。故灼灼状桃花之鲜，依依尽杨柳之貌，杲杲为日出之容，漉漉拟雨雪之状，喈喈逐黄鸟之声，喓喓学草虫之韵。皎日嘒星，一言穷理，参差沃若，两字穷形，并以少总多，情貌无遗矣。诗人怎样描写情景呢？就写气说，即描写天气，象用杲杲来写日出，用漉漉来写下雪。就图貌说，即描写景物，象用灼灼来描写桃花的鲜艳，用依依来描写杨柳的姿态。就附声说，即描写声音，象用喈喈来描写黄鸟的鸣声，用喓喓来描写草虫的叫声。这些描写，既是跟着景物的不同来曲折表达的，也是跟着心情的变化来抒写的。换言之，它是情景交融的。象在灼灼里，不光写了桃花，也反映了诗人的情绪；在依依里，不光写了杨柳的柔弱，也反映了诗人恋恋不舍的感情。因此，这里主要是讲情景交融，所以说情貌无遗。它没有把抒情和写景分开来说，同造境和写境分开来说的不同。
梅尧臣说：状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外。景指景物，意指情意，即写景和抒情分开说。姜夔说：意中有景，景中有意。即情景既可分别，又互相关联。王夫之说：情景虽有在心在物之分，而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅。这里把情景和心物联系起来，指出情景和哀乐荣悴的关系，比前人讲得更深刻了。但即使是王夫之的诗论，也还没有达到《人间词话》的高度。王氏境界说提出造境、写境，类似前人讲的状景、含意，情生景，景生情，尤其是情生景具有造境的意思。但王氏提出有我之境和无我之境，强调一以情胜，一以景胜，强调前者物皆着我之色彩，后者不知何者为我，何者为物，实际是指情感的色彩比较淡；指出前者于由动之静时得之，后者于静中得之。这样讲，就超过王夫之。还有，王夫之看到情景和心物以及哀乐的关系，没有触及到自然中的景物和作品中的景物的不同。王氏境界说指出自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系限制之处。故虽写实家，亦理想家也。反过来，理想的材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法则。故虽理想家，亦写实家也。从造境写境联系到理想和写实，联系到自然中之物和文学中之物，指出文学美术中所写的有其不同于自然之处，指出理想和写实的关系。这样的境界说，就远远超过前人的情景说了。刘勰只谈到情景交融，王夫之谈到了情和景，谈到了情景和心物、哀乐、荣悴。王氏的境界说则突破前人，提出了新的命题。他吸收了叔本华的合理成分，但又不同于叔本华，还是成为中国的文艺论。这是王氏的境界说，在谈情景论上确有其超越前人的地方。
以上，只是就新注中的注释结合境界说来谈谈。就是这样，也可看到这个新注提供的材料，对我们研究王氏《人间词话》确实是有帮助的。这点粗浅看法，是否有当，还请咸惠同志以及专家和读者指正。
大约在十七八年前，我就见到本书的初稿。这次重加修订，是值得高兴的事。
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