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| 內容簡介： |
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社会学本土化是世界社会学运动的一部分，中国社会学的本土化与社会学从西方传入中国是同步的，因此，社会学中国化亦即中国社会学的本土化是一个伴随着中国社会学成长的经久话题。理论自觉的学术取向与学术态度是中国社会学走向自觉本土化的良好学术心态。有助于确立具有中国特色的社会学理论体系与学派，有助于中国社会学走出边陲，逐步与欧美强势社会学确立平等对话的互动地位，改变长期形成的统制格局，能够最大程度地唤起社会学者的学术自信心和反思批判能力。 本书从学术史的角度梳理了中国社会学本土化的历程，以解放（批判）的视角提出理论自觉是社会学中国化并走向世界的有效途径，指出秉持理论自觉的学术胸襟和理性态度是中国社会学处理古今中外关系的成熟表现，是中国社会学走向繁荣的不二选择。本书赋予了理论自觉新的含义，并丰富了学科本土化理论的内涵。
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| 關於作者： |
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缑文学，1979年生，甘肃天水人，社会学博士。现为广西大学公共管理学院副教授，主要研究方向为社会学理论，社区研究。主持省级在研项目两项，获得自治区社会科学优秀成果奖一次，在《社会学评论》《广西民族大学学报》（哲学社会科学版）《学术论坛》《人民论坛》《中国民族》等刊物上发表学术论文20多篇，出版著作4部（合著）。
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| 目錄：
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理论自觉与中国社会学的本土化
第一章 绪 论
第一节 选题缘由与研究意义
一、选题缘由
二、研究意义
第二节 海内外的相关研究
一、海外对于社会学本土化的相关研究
二、国内关于中国社会学本土化的相关研究
第三节 研究方案
一、研究思路
二、研究方法
三、特色及创新之处
四、核心概念
第二章 早期中国社会学对本土化的贡献
第一节 综合学派在中国社会学本土化问题上的贡献
一、孙本文对社会学中国化议题的提出
二、孙本文对理论社会学中国化的探索
三、孙本文对应用社会学中国化的探索
四、孙本文对社会学学科中国化的贡献
第二节 社区学派在中国社会学本土化问题上的贡献
一、在教学实践中倡导社会学中国化
二、社会学中国化理论方法体系的构建
三、社会学中国化的具体实施
四、中国社会学突出人才的培养
第三节 马克思主义学派在中国社会学本土化问题上的探索
一、马克思主义学派关于社会学基本理论的研究
二、马克思主义学派关于中国社会问题的研究
三、马克思主义学派开展的社会调查
四、马克思主义学派对于欧美社会学派的批判
第三章 建国后中国社会学对本土化的探索
第一节 改造建国初期中国社会学的特殊本土化
一、对于社会学工作者的改造
二、对社会学的改造
三、撤销社会学的原因分析
第二节 取消期的中国社会学
一、社会学的重提与厄运
二、社会学中断期的社会学家
第三节 马克思主义社会学在中国的确立
一、马克思主义社会学在中国的恢复
二、马克思主义社会学在中国的发展
三、中国社会学恢复重建的特点
第四章 当代中国社会学的理论自觉
第一节 中国社会学本土化的发展历程
一、早期的模仿移植阶段
二、20世纪3040年代的最初的本土化努力阶段
三、建国初期的武断拒斥阶段
四、改革开放后的恢复重建阶段
五、当前的理论综合阶段
第二节 中国社会学本土化历程中的理论品质
一、中国社会学的实用品质
二、中国社会学的实证品质
三、中国社会学的人文品质
四、中国社会学的反思品质
第三节 理论自觉的再认识
一、理论自觉的内涵及其来源
二、提高理论自觉的必要性及其路径
三、理论自觉的内在动力
第四节 从理论自觉到社会学学术生态的美美与共
一、什么是社会学学术生态的美美与共
二、中国社会学学术生态的现状与问题
三、增强理论自觉，促进学术生态的美美与共
第五章 理论自觉与中国社会学的发展
第一节 中国社会学的当代现状
一、中国社会学学科的发展现状
二、中国社会学的学派
三、中国社会学的当代格局
第二节 当代中国社会学的研究特点
一、中国社会学主要研究国内问题
二、中国社会学创造自己理论的信心不足
三、中国社会学重视农村问题研究
四、对社会学研究方法重视不够
第三节 中国社会学本土化的理论反思
一、中西社会学关系的再评判
二、中国社会学本土化的历史反思
第六章 结论与讨论
第一节 基本结论
一、中国社会学本土化伴随着中国社会学发展的始终
二、社会学本土化是学术自觉的表现
三、理论自觉能够增强中国社会学的原创力与想象力
四、中国社会学的理论自觉就是要确立马克思主义社会学
五、中国社会学必须具备全球视野与世界眼光
第二节 未尽的讨论
参考文献
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| 內容試閱：
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边陲性与学术自觉
（自序）
中国社会学恢复重建已近四十年了，到底我们要恢复重建什么样的社会学？对于这个问题却并未展开全面的讨论。西方社会学是英国工业革命与法国大革命的直接产物。吉登斯认为社会学是一门探索与反思现代性的学问。中国社会现代化源于外部压力，是对外部压力的一种回应，同时又具有明显的社会主义特征。中国社会学的主要任务与功能应该完成对中国社会现代性的探索与反思。
近代以来，百病缠身的中国社会遭遇了西方学术的强势入侵，面对一个陌生、异质但却强势的学习对象，我们难免产生惶恐而又膜拜的心态。在这样一种情况下，往往会采用非理性反应，要么一味地抗拒，要么全盘接收。长期如此的话，整个学术界就会丧失独立性，对外来事物抱有高度的依赖性边陲性。
郑杭生先生在本世纪初提出理论自觉的学术命题，指出我们要知道自己理论的来龙去脉。无论何种自觉，总是意味着对自身规定性的觉悟与自律，而这种觉悟与自律又都是以将自身作为把握对象为条件的。学术自觉亦然。将自身作为把握对象的思维活动就是所谓的反思。因此，在一定程度上理论自觉就是对自身理论的不断反思和重新认识。学术自觉意识的提升能在最大程度上克服边陲心态，弱化边陲思维，确立学术自信。最为关键的是，通过学术自觉能够使边陲地带的人们意识到自己所处的位置，进而奋起改变这种统制局面，这种过程实为哈贝马斯笔下社会学的解放旨趣。
回顾古典时期社会学的三位奠基人：马克思、韦伯与迪尔凯姆。三大思想家从各自所处的社会背景出发，对启蒙运动以来的社会发展进行了深刻的分析和批判。但三位思想家对现代性的分析所持的视角却截然不同，形成了古典现代性理论的基本研究取向：实证的取向（迪尔凯姆）、解释的取向（韦伯）和解放（批判）的取向（马克思）。马克思从资本主义角度对现代性作出解释和展望。他对资本主义社会中的工人无产阶级的处境做了诠释。在马克思眼中，资本主义社会中的工人是处于被剥削的不利客观状态，然而，事实上身处其境的工人却未必对此境遇有如此的体认，乃至他们认为所接受的对待是相当合理而且公平的。
长期以来，中国学术在与西方强势学术的碰撞中，一直处于回应性的劣势之下，因此逐渐形成了当前这种被西方统制的状态，并理所当然地认为这就是本来的合理格局。马克思理论与依附理论就是要求无产阶级与发展中国家从这种看似合理的种种制约和限制中寻找自我解放的途径。学术自觉亦即为要求边陲中的学者通过反思，意识到自身的这种不利局面，进而寻求有效途径改变格局，最终达到相互平等。而这种最佳途径就是学术的本土化。因此，解放旨趣作为社会学研究的基本旨意，原具有历史性的意义，而这正是启蒙理性的精髓所在，也是西方社会学传统的基本精神。故，本土化实为边陲地区社会学的解放运动，它本身具有启蒙作用，往往可以形成一股实际的社会力量来引导社会变迁，马克思理论就是一典型例证。
理论自觉就是唤醒社会学的解放旨趣，扩大社会学的社会功能，长期以来的研究大都依附在实证和解释的取向之下，而较少发挥社会学的解放功能，这是对社会学功能的严重窄化。因此，理论自觉取向下的社会学本土化能够引导中国社会学走出迷思与困境，成为解放世界社会学的全新力量，通过对现有西方社会学理论的反省与批判，达到世界社会学的普遍繁荣。
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