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| 編輯推薦： |
★当代新儒者余东海先生从良知出发，旗帜鲜明地弘扬儒家精神，大胆提出仁本主义思想。
★本书围绕仁学纲要大义凛然大哉儒学中道妙理四个主题，对四书的义理进行梳理、分析和总结，系统阐述儒家仁本主义。
★本书每个部分四部经典贯通讲解，且义理圆融透彻，简明扼要，直指核心。
★对儒学初学者而言，能快速理解四书要旨，是极好的入门读物；于儒学深入者而言，能系统把握四书要义，将其消化融会，是极好的提升读本。
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| 內容簡介： |
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本书分别用仁、义、大、中来概括儒家《论语》《孟子》《大学》《中庸》这四部书的精华。本书作者从历史的高度着眼，借助疏解四书精义，迎接儒家的现代来复。通过疏解《论语》仁学纲要、《孟子》大义凛然、《大学》大哉儒学、《中庸》中道妙理，寄望读者能读中国书，做中国人。
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| 關於作者： |
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余东海，原名余樟法，当代儒者。作者站在儒家中道立场，旗帜鲜明地弘扬儒家精神，其思想多有有经典依据，别具特色。同时汲取了佛家、道家的营养，古今荟萃，中西合璧，归结于仁本思想之下。已出版《春秋精神》《大人启蒙读本》等儒学系列。
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| 目錄：
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概论........................................................1
第一章 《论语》：仁学纲要...........................1
一、从文天祥绝笔说起......................................1
二、说仁..................................................5
三、君子之学...............................................25
四、知命之学.............................................. 35
五、《论语点睛》简介..................................... 42
第二章 《孟子》：大义凛然..........................49
一、政治大义..............................................49
二、大丈夫气概........................................... 58
三、大无畏精神........................................... 66
四、对症下药的时代性....................................74
五、仁宅义路，顺受其正...................................84
六、为《孟子译注》指瑕...................................96
第三章 《大学》：大哉儒学........................108
一、从《易经》说起.......................................108
二、安身立命大学问.......................................113
三、重视知识.............................................119
四、政治观和义利观......................................128
第四章 《中庸》：中道妙理.......................135
一、过犹不及............................................136
二、执两用中............................................139
三、黄金中道............................................149
四、专家论道........................................... 152
五、道之不行...........................................155
尾声.....................................................157
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| 內容試閱：
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概论
中华文化，诸子百家，经史子集。诸子百家中，儒家是中华文明的主要缔造者，故为主统，佛道两家为辅统。佛道儒三家中，儒道是本土文化，佛家原是外来，但自从汉朝传入中国，经过与儒道两家持久的摩擦和交融，早已中国化，成为中华文化重要的组成部分。所以佛经也成为中华经典之一。
经史子集，经是根本。国学大师，至少要通佛道儒经典中的一家，儒者至少要通儒家一经。儒经是根本的根本，经学是儒学的核心。武术界有句名言：练拳不练功，到老一场空。吾也有句无名之言：读书不读经，学问没有根。 王阳明以良知为学问的头脑。儒经，就是良知学 的骨干。我曾写过一首关于读经的四言诗：
养身修心，莫过读经。
学而时习，乐味津津。
下学上达，融会贯通。
自立立他，自度度人。
养身修心，莫过读经。
熟读深思，贵在实行。
格致诚正，修齐治平。
上下内外，一体同仁。
我有道真，通天地人。
可致良知，可证法身。
愿与龙象，化裁推行。
举而措之，天下之民。
结尾化用《易经》之言。《易经系辞》说：形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。意思是说，超越于现象的叫做道，居于现象层面的叫做器，两者作用，导致事物交感化育、互为裁节叫做变，顺沿变化而推广叫做通，将这些道理实践于社会，叫做事业。
能够举而措之天下之民的，是圣王，是圣贤事业。拿破仑有句名言：不想当将军的士兵不是好士兵。东海也有句无名之言：不想当圣贤的儒者不是好儒者。儒者不可以圣贤自命，但应该以圣德为最高人格理想、以王道为最高政治追求。
学儒必须读经。儒者未必诸经皆通，四书五经，至少要初通一经，具备一定的经学修养。经学即指研究儒家经典、注解其字句、解释其意义、阐明其义理的学问。这样，学问才有根基，思想才有头脑.
儒家强调通经致用。通经是通晓儒学经典，通达大经大法，致用是经世应务，立功立言，道援天下。两者相辅相成，这就是儒家的体用不二和全体大用。自古儒者的问题都出在这里，或不通经明体，或不致用权达。请不要忽视：通权达变、随机应变、因地制宜、与时俱进等也都是儒家经典精神，蕴于权道、义德、时中原则之内。
历代大儒都通经，一通百通，故致起用来特厉害。辩才无碍、办事能力强等无非是经的作用、用的体现。像王阳明、曾国藩，书生领军，举世无双。至于圣人，发言就是经典，更是全体大用。尧舜禹汤，文武周公，无不功业赫赫；孔孟事功不彰，但文功盖世，千秋万代皆蒙德泽
佛家讲信、解、行、证，可以移用于儒家。信是信仰，解是理解，行是实行、实践，证是解悟、证悟。信、解、行、证都离不开经典的学习。《涅槃经》有三兽渡河喻：兔浮水面，马才没身，象直到底。儒学研究者，相当于兔；一般儒家信仰、实践者，相当于马；信仰到高度、实践到深处，于儒学透彻理解，于良知圆满体证，便成圣贤，相当于象。用佛教话说，这是彻法源底。6 | 四书要义
第四章 《中庸》：中道妙理
陈立夫说：中，于己可收正心之功，于人可达忠恕之效，于事可得合理之果。 吾人草堂联：人能仁义终无敌，道及中庸不易行。
中庸是和谐之道、双赢之道、成功之道、智慧之道、普适之道，是人生之义道、社会之公道、政治之正道、自然之常道。
孔子倡中庸之道，把它抬得非常之高，曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜能久矣。（《论语雍也》）又说：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。 把掌握和坚持中庸之道视为世界上最难的事情。
中庸是方法论，是人生观，是价值观，也是人性论和本体论。
一、过犹不及
中道由来已久。在孔子生前1700 年，尧以允执厥中 传之舜，舜以人心唯危，道心唯微。唯精唯一，允执厥中 十六字真言传之禹，到孔子集儒家文化之大成，加一庸 字，称为中庸之道。
庸释为用，中庸就是用中的意思。《中庸》郑玄注：中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。庸又寓平常、正常、恒常之意。真理不偏颇、不怪诞，故平常、正常；大道永不变，故恒常。北宋二程曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理（《遗书》卷七）； 中庸天下之正理，德合中庸，可谓至矣（《程氏经说论语解》）。
中庸才能恰到好处。子贡问：师与商也孰贤？子曰： 师也过，商也不及。曰：然则师愈欤？子曰：过犹不及。（《论语先进》）道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。（《中庸》）过与不及表现不同，都不符合中庸的要求。
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