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| 內容簡介： |
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蓬莱是中国古代仙道文化的发源地。蓬莱的仙道传说、故事一直是中国古代文学中小说、戏曲、诗赋的重要题材之一，仙道文化一直是中国民俗、民间艺术的重要背景之一。《蓬莱仙道文化与中国古代文学》论题不仅涵盖先秦、秦汉、魏晋六朝、唐宋、元明清直至近现代，还探讨了仙道文化在日本、朝鲜等海外的传播与影响，涉及文学、语言、哲学、宗教、历史、民俗、文化、旅游、建筑等多个领域和专业，尤其是文学方面，在小说、戏曲、乐府、词赋、影视等论题上均有体现。
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| 目錄：
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序
蓬莱仙道文化与海洋文化精神
《史记封禅书》《列仙传》《汉武故事》中的仙话故事
论汉魏六朝大赋的药石药草类物象
《列仙传》《神仙传》所记神仙籍贯与活动区域分布
论汉代乐府歌诗中的游仙思想
仙道传说与帝王政治汉魏志怪小说中的帝王故事
《山海经》与谶纬中的神仙方术
嵇康仙缘考以《道藏》文献为中心
论《搜神记》中神化类小说的故事来源
陶渊明对西王母的重塑与转化
魏晋南北朝诗歌中的蓬莱意象研究
略论蓬莱仙话在中国古典文学中的流变
蓬莱阁诗与仙道文化情结
宋徽宗崇道及词坛创作
神仙道化剧之神仙情结与道教文化简论
王重阳与全真七子的蓬莱书写
七真诗词论略
明清蓬莱寺观及其文学记忆
蓬莱阁道教吕祖扶箕初探以明朝李承勋《吕祖咏海市诗》为例
常伦慕仙崇道思想论析
清代《红楼梦》评点论一僧一道
清代山东庙会演戏与道教文化关系研究以城隍庙为例
论清代英雄传奇小说的深山学艺模式
王渔洋文言小说中的仙道文化
论孔尚任的隐逸思想
蓬莱阁首建者朱处约生平考
浅论朝鲜文学视阈中的张果老
日本汉文小说《浦岛子传》《续浦岛子传记》与中国蓬莱仙道文化
论小说《古船》中的仙道文化意蕴
蓬莱神仙文化与神仙题材影视剧创作探析
蓬莱仙道文化对鲁剧定位及发展的启示
古代小说与当代旅游
清华简《尹诰》与《咸有一德》相关文献梳理及其关系考论
蓬莱与仙道文化
天授地赋人化物成论蓬莱仙道文化的本源构成
蓬莱仙道文化和蓬莱古建筑
蓬莱阁与仙道文化述论
后记
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| 內容試閱：
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一、蓬莱意象的审美背景
谈及魏晋南北朝时期诗歌中的蓬莱意象，首先要了解当时文人的思想观念和生活状态。政治上的军阀混战、统治阶级内部政权更迭频繁而至民不聊生等因素造成了人们生命意识的觉醒，这主要表现在对生的渴求、对死亡的恐惧以及在乱世中建功立业的理想等方面；同时艰难的政治处境滋生了文人渴望保障生命安全和人格自由的精神需求。在当时文化相对开放的环境中，士族文人的基本取向就是淡化以忠君为核心的纲常理念，追求艺术化、个性化的人生。诸多新的文化因素互相影响、交相渗透，促进了蓬莱仙道文化的蓬勃发展。
（一）神仙思潮弥漫
魏晋南北朝时期，神仙思想大行其道。段玉裁《说文解字注》对神和仙的解释分别是神，天神，引出万物者也。仙，长生仙去。老而不死日仙。仙，迁也，迁入山也。可见神和仙是不同的。神生而为神，是万物之根本，是掌管一切、创造一切的存在，是人不可达到的境界；而仙在山中，人可以通过修炼长生不死，羽化登仙。葛洪《抱朴子内篇论仙篇》称人成仙有三种情况：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。魏晋南北朝时期神仙道教的主要思想就是追求修炼成仙，因此，此时道教也可称作仙教。以葛洪为代表的方士对仙的阐述更加促进了仙的人化和世俗化，如夫求长生，修至道，诀在于志，不在于富贵也。仙人或升天，或住地，要于俱长生，去留各从其所好耳。又服还丹金液之法，若且欲留在世间者，但服半剂而录其半。若后求升天，便尽服之。餐朝霞之沆瀣，吸玄黄之醇精，饮则玉醴金浆，食则翠芝朱英，居则瑶堂瑰室，行则逍遥太清。修炼要有坚定的意志，而不在于富贵，并且修炼成仙后，去留也可随心所欲，这无疑给社会中下层人民以莫大的鼓舞。成仙可以超越生死，超越人世间的种种束缚，到达极乐世界，实现精神和肉体的绝对自由。蓬莱作为仙境，环境璀艳，仙人遍布，生活富丽自由，仙人与仙人、鸟兽之间和谐相处，这都使其成为人所向往之地。
随着神仙思潮的发展成熟，神仙也成为士人群体谈论的重要内容。并且许多名士也进行了修仙实践，追求长生之风一时弥漫魏晋社会。神仙一词也成为魏晋南北朝时期形容士人经常使用的词语，以表现他们的非凡相貌和气度。以此为基础，蓬莱作为神仙居住之所走入文人的视野之中。
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