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| 編輯推薦： |
印光大师是弘一大师的师父，民国四大高僧之一，净土宗的十五代祖师。
善导大师是唐高宗亲封的光明和尚，龙门大佛的设计者与监造者，净土宗的开宗祖师。
两位净土宗大师跨越千年的对话，如山泉冲洗世间烦忧困苦，清风明月充溢于胸。
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| 內容簡介： |
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本书是根据净宗法师于2008年三月底于丹霞山锦石岩寺所讲记录而成。作者从近代著名高僧印光大师文钞中汲取精华语句共七十八条，一一冠以标题，稍加组织，集为《安心篇》与《实修篇》。作者对文句、名相等加以解释，并举出一些事例及譬喻用以说明。本书文辞简洁隽永，灵悟动人，读之唇齿留香。对于普通读者来说，于生活用心、待人接物等，皆有无穷裨益。
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| 關於作者： |
释净宗
一九六六年生于安徽宣城。一九八六年毕业于中国民航学院。一九九零年皈依三宝。鉴真学院名誉院长、鉴真文化研究所所长、特聘教授兼研究生导师。
法师整理编撰的《善导大师全集》《净土三经》等净土宗文献丛刊已在岳麓书社正式出版。短文集《心籁》《爱的道路》及学术专著《善导大师的净土思想》三书由东方出版社出版发行。反响良好。
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| 目錄：
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序 1
壹、安心篇
一、特别法门
１.通途法门与特别法门 4
２.拣去自力，注重佛加 10
３.以果地觉，为因地心 13
４.依普通法门论净土法门，自误误人 45
二、仗佛慈力
５.仗佛慈力，如坐火轮船 52
６.专仗佛力，不论断证 67
７.带业往生，消业往生 68
８.离此一法，佛也说不出第二个法门 71
９.自有何种力 73
10.自力何可与佛力并论 79
11.侈谈自力，藐视佛力 80
三、念佛胜易
12.我今念佛，必得往生 83
13.逆恶归心也来迎 90
14.慈悲誓愿，正为未断惑者
92
15.潜通佛智，暗合道妙 94
16.即凡心而佛心 99
17.一句佛号念得熟，成佛有余
104
18.信愿念佛足矣 105
19.往生只在有信愿与无信愿
106
20.万修万人去 108
21.如人射地，发无不中
110
22.特别法门如照山水 111
23.蚁子高山，风帆顺水
112
24.一称超十地 114
25.入佛境界，同佛受用
115
26.成佛度生若操左券 117
27.归宗结顶之法 122
四、普劝众机
28.一切种性皆须修习 134
29.末世学佛宜注重知因果与修净土
135
30.五逆十声尚得往生，何可自暴自弃 137
31.志大言大，不肯仗佛慈力
155
32.真念佛人 157
33.聪明智慧抛之于东洋大海外
158
34.不尚信愿仍属自力法门
162
五、信愿专修
35.问他人效验便是偷心
166
36.净土法门唯信为本 169
37.若信得及，一切人皆得往生
170
38.最平常、最高深之法门
170
39.未生极乐，即是极乐之嘉宾
172
40.太子堕地，贵压群臣
176
41.求生西方，比求来生做人尚容易
177
42.求来生福报，即是破戒违法
179
43.欲利他，先须往生成佛
179
44.专杂二修得失 180
45.随忙随闲不离弥陀名号
184
46.劝人念佛往生即是成就凡夫作佛
185
47.不念弥陀更念谁 185
48.故乡风月有谁争 186
贰、实修篇
一、选择称名
１.禅宗 189
２.密宗 192
３.相宗 195
４.教理 195
５.通家 196
６.圣智 197
７.实相 199
８.观想 200
二、称名仪则
９.六字 201
10.专一 203
11.相续 204
12.守凡 206
13.守愚 207
14.守实 207
15.守约（功课） 208
16.守宜 209
17.妄想 211
18.耳听 212
19.掐珠 213
20.记数 214
三、诸事用心
21.取舍 214
22.念死 215
23.发心 216
24.操持 217
25.静闹 218
26.境界 219
27.遇病 222
28.任业 223
29.戒偏 226
30.瑞相 227
31.世福 231
32.佛事 232
33.结社 236
34.助念 238
35.孝亲 239
36.利他 240
附录：印光大师精要法语（安心篇）
一、特别法门 241
二、仗佛慈力 242
三、念佛胜易 245
四、普劝众机 250
五、信愿专修 252
印光大师精要法语（实修篇）
一、选择称名 256
二、称名仪则 259
三、诸事用心 262
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| 內容試閱：
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风景喻：国土净则心净
比如说在广州、深圳等大都市里，车水马龙，空气污染，噪音污染，光线污染，家务事、工作事，万事揪心，要让自己心净，怎么能净呢？那么，到了节假日，大家为了逃避喧闹的城市，就会来到风景优美的地方。大家一来到锦石岩，一看见这里的山水、地貌，城市里的那种紧张、压力自然就释放了，大家的心就感到清净了。
这个说明什么呢？环境能够改变我们的心，国土清净了，心就清净了。
所以，真为生死不要讲大话，要依我们凡夫做得来的，我们所学的法门是国土净则心净。
来到风景优美的地方，自然内心就感到安详、平和。如果在大城市里待着，有逼迫感、压力感，一抬头都是高楼，旁边都是车声、人声，喧闹不停，不看也得看，不听也得听，看到的、听到的，六根对六尘，都让我们染污。这样，我们在娑婆世界是不可能清净的，所以要求生西方极乐世界。
喊破喉咙也枉然是通途教理
还有人讲到口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然，你口中念南无阿弥陀佛，心里是散乱的，没有禅定，你喉咙喊破了也不能往生。这句话对净土法门来说是错误的，又是拿了通途法门的教理来衡量特别法门。因为通途法门就是要修戒定慧，要断惑证真。你虽然念佛，但是你没有戒定慧，你心里很散乱，你没有断烦恼，你不是喉咙喊破也枉然吗？这是通途法门的教理。所以，大家一听到这样的话，就担心了、害怕了不必！
如果我们懂得净土法门是特别法门，心里就很踏实，对对对，你讲的是不错！不过你讲的是按照通途法门戒定慧修行的，我现在是真信切愿持佛名号，仗佛慈力往生西方，两不相干！
乘缆车上山喻：念佛没感觉
比如我们上丹霞山，通途法门就好比一步一步地上台阶，感觉很实在，上一步台阶就感觉我进步一点了，再上一步又进步一点了，每一步都有感觉。如果坐电缆车，没感觉，呜就到山顶上去了，没感觉就上来了。
很多人不老实念，为什么？我念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??哎呀，我念了好长时间，没感觉啊？又念，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??还是没感觉！
没感觉就对了！念佛不是找感觉，找感觉就错了。为什么错了？你又把感觉放在前面来代替六字名号了不是这样的！
初机学佛都这样，教他老实念佛，念不下来，今天学了一个咒，好像我上了一个台阶；明天又学一个咒，哎呀，又进了一步；后天又学了一个什么??他都是累积，一步一步地慢慢来。
我们念南无阿弥陀佛，没感觉。上了电缆车，呜一下到山顶了，莫讶一称超十地，有什么感觉？没有感觉，没有次第，不是一步一步地来的。
像坐飞机一样，坐在飞机上不动，空中小姐通知了：各位乘客请注意，现在飞机要着陆了。啊？我还没感觉就到了。走路就不一样了，感觉多得不得了。一路风景转换不断，五里、十里??清清楚楚。
自力修行法门好比走路，一步一步来，我修禅定，初禅、二禅、三禅、四禅；我学法门，一个、两个；我断烦恼，断见惑、断思惑??，都是很明了的，有次第的，一级一级的。但净土法门不是这样。
我们学净土法门，要按照祖师的教导，懂得我们这个特别法门跟通途法门不一样。
净土法门其大无外
净土法门，其大无外，净土法门很广大，没有任何人遗漏在外。有两种大，一是智慧大，二是慈悲大。向上智慧大，文殊、普贤这样的大菩萨都要求生极乐，都不能出于其外。向下慈悲大，《观经》五逆十恶众生临终一念、十念都能往生，还有谁不能修呢？《庄严经》更说常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生，所以说其大无外。
其他法门，要么下机不能修，要么上机不需修，都有在外，都不能叫作大。
全事即理，全修即性
全事即理，全修即性，事就是事相，有为、造作、生灭的，就是事；理就是理体，理体不生不灭。全事即理是什么意思呢？净土法门的修持，好像看上去是有为、生灭的事相，但是当下契入不生不灭的理体，这叫全事即理。
如果按照通途法门，你要达到事即是理，那要破无明，证得真如佛性，念念契合真如理体。没有破无明，事就是事，理就是理，分成两片，不可能事即是理。比如说修布施，我们修布施，都是生灭的事。布施这件事要能够即理的话，就要达到什么程度呢？三轮体空。没有我在布施，也没有对方受我布施，也没有中间所施的财物，这三方面都空掉了，但你还在做布施的事业。这样三轮体空所做的布施，就是事即理。事即理，解脱才有希望。凡夫修行，哪能修成这样子？我们做的，事就是事，与不生不灭的理根本就分为两片。
全修即性，修就是外在有为的修相；性就是自性、本性、佛性。修即性，必须彻悟自心才有分。事与修，理与性，可以合在一起，不过分能所而已。全事即理，全修即性，谈何容易？
可是我们净土法门，印光大师说就是这样。我们念南无阿弥陀佛名号，是事、是修，好像事相上也有生灭，但是，当下它和不生不灭的佛性理体完全相契。
这个需要费一点心思来理解。因为这句南无阿弥陀佛名号是阿弥陀佛的无上正等正觉，它本身是不生不灭的。我们凡夫的心虽然在有为事相上造作、修行，但是当下就契合这句名号本身不生不灭的正觉理体，所以叫全事即理。只要我们称念这句南无阿弥陀佛，我们不用懂得什么是生灭，也不用懂得什么是佛性，当下就跟佛性契合，当下就跟阿弥陀佛的无量光寿成为一体，这叫全事即理，全修即性。
为物身、实相身
昙鸾大师用两个名词来说明阿弥陀佛，叫作为物身实相身。为物身是指为了众生而成就的这尊佛身；实相身是指他本身所证悟的无量光明、无量寿命，他是真如实相的本身。
这句南无阿弥陀佛本身，它是真如实相；同时，它是我们众生可以称念得来的，因为它是为物身，我们就可以念它，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??我们才可以有事修。阿弥陀佛如果不是为我们成就这句名号，凡夫怎么跟阿弥陀佛接触？我们跟他没有关系啊！因为他是在不生不灭的境界当中，我们则完全在生灭的境界里，我们没法跟阿弥陀佛产生心灵沟通。除非达到不生不灭了，才可以跟阿弥陀佛的心光相交集；证悟了无量光、无量寿，你才可以跟阿弥陀佛的无量光、无量寿融合。
阿弥陀佛虽然本身住在无量光、无量寿的真如理体当中，住在不生不灭的境界当中，而我们在这个境界之外，但他为了慈悲我们、救度我们，就把他的无量光、无量寿、不生不灭的果觉无上正等正觉，形成南无阿弥陀佛六个字，说：这六个字给你念，你只要动嘴巴念就可以。这样，阿弥陀佛就跟我们结合起来了。
所以，南无阿弥陀佛六个字是两面的：向着佛这一面是无量光、无量寿，是阿弥陀佛本身的觉悟，叫作实相身；向着众生这一面叫为物身，就是六字名号可以给我们念。念了这句六字名号，抓住这一面就像一张纸，得到正面，就有反面；得到反面，就有正面。
我们念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??从凡夫这边来看，是生灭的，哎呀，我睡着了，没有念；想起来，我再念。但是，这句名号本身另一面，是阿弥陀佛的无量光、无量寿，是不生不灭，是真如理体，是佛性的完全显发，是理体的完全证悟。所以，我们念佛叫全事即理，全修即性。
别的法门不可能啊！诵经，经本身不具备这样的功能，除非诵经开悟，证得诸法实相，才能事即理，才能修即性。
所以，圣道法门的修行要悟后起修，开悟之前，跟理、跟性都是分成两片。
我们这个法门多殊胜，即使我们这样的凡夫身份，张张嘴念南无阿弥陀佛全事即理。
全事即理，大家不要觉得容易啊！一般来讲，最少要达到大彻大悟的地步；达到大彻大悟的地步，还没有做到全事即理，只是说路子明白了，登地菩萨才能事理融合在一起。
而我们念佛的人全事即理，这个全也特别有意义，全是全部，没有一点遗漏在外，并不是说你达到清净心了，你念佛好像事即理；你没有达到禅定，你念佛事不即理，不是这样！有禅定、无禅定，出家人、在家人，有智慧、无智慧，你只要口称南无阿弥陀佛、愿生西方极乐世界，哪怕是一个三岁小孩子，他也是全事即理，没有遗漏在外的。跟你智慧有无、烦恼多少都没有关系。
全修即性道理也是一样的。修又叫事修，性又叫理性。
行极平常
行极平常，行就是行持。净土法门修行起来很平常，平平常常，就念这句南无阿弥陀佛，没有什么玄妙奇巧。学别的法门都可以有所矜持，持戒，得定，开智慧??。来到净土法门，即使有戒、有定、有慧，也不靠这些往生。
好比蜡烛光，在太阳光下面就看不到了。不要说凡夫，即使是阿罗汉的戒定慧，乃至菩萨的戒定慧，来到六字名号里边，通通看不见了。
《无量寿经》说，声闻、菩萨的光明，遇到阿弥陀佛的光明，就没有了，消失了。经文说：
譬如劫水，弥满世界，其中万物，沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是。声闻、菩萨，一切光明，皆悉隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。
劫末起大洪水，高山、丘陵全部都淹没了，除了大水，什么都看不见了。阿弥陀佛的光明也是这样的。声闻就是阿罗汉。阿罗汉的光也好，菩萨的光也好，遇见阿弥陀佛的光怎么样呢？
皆悉隐蔽，都被阿弥陀佛的光盖住了，没有了，看不到了。
圣人要入净土法门，也不靠他的戒定慧。不靠他的戒定慧，不是说让他去破戒、让他去散乱、让他没有智慧，不是这个意思。他有戒定慧，就以他戒定慧的身份来念南无阿弥陀佛；不是靠他的戒定慧往生西方极乐世界，而是靠阿弥陀佛的愿力、靠阿弥陀佛的名号去往生。所以叫作拣去自力，不是靠自己戒定慧的力量。
就好像坐船过海一样，你是世界级的游泳冠军，你要坐船，拣去自力，不用你下海游，你游泳这个力量派不上用场，因为船的力量更大。并不是说世界冠军就成了一个不会游泳的旱鸭子了，不是的。你还是会游泳，不过你坐在船上，不靠自己游泳过海。
像善导大师，他有念佛三昧，有戒定慧，可是他往生极乐世界也不是靠这些，他还是靠南无阿弥陀佛。龙树菩萨、普贤菩萨，都是靠阿弥陀佛愿力去往生的。
我们凡夫更不用说，我们戒定慧什么都没有，但是我们同样可以靠阿弥陀佛愿力往生西方极乐世界。所以，这个法门特别、殊胜。
行极平常，如果看行持，非常简单，平平常常，从早到晚，从晚到早，就是念这句南无阿弥陀佛，没有什么玄妙的，也没有什么了不起的地方，你就是念一句佛嘛！对了。
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