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| 編輯推薦： |
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《探究希腊人的灵魂》意在表述灵魂与世界的深层连接这一连接*终被理解为哲学；但是，过于直白地承认哲学的力量，很容易把灵魂的在世处境理想化，以至于灵魂的处境听起来只是单纯令人向往。灵魂将完全独自在家，但由于不再感觉到自身的问题，所以它也将不复存在。真正意义上的哲学会实现我们*深处的渴望即哲学是*的生活，这或许是事实；然而，一味强调哲学是*的生活，却可能使人仅仅因为哲学的*而去追求哲学，这样的追求跟构成真正哲学生活本身的追求智慧大相径庭。
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| 內容簡介： |
《探究希腊人的灵魂》一书是美国学者迈克尔戴维斯（Michael Davis）解读古希腊经典的文录。作者对所论文本的选择，无论是史书、诗歌还是哲学，从深层意义上看，都既是诗的也是哲学的。
全书分四个部分，分别解读亚里士多德、希罗多德、欧里庇得斯和柏拉图，加上导言解读荷马，全书共解读了五位古希腊经典人物的作品。
本书作者迈克尔戴维斯教授是著名古典学家伯纳德特的得意门生，长期在美国的一所博雅学院任教，教授古希腊经典。他另有解读亚里士多德《政治术》和《诗术》的两种专著，均已有中译本。
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| 目錄：
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目 录
中译本说明
柏拉图颂
致谢
导言：阿基琉斯的灵魂
第一部分 亚里士多德
第一章 灵魂的双重性
第二章 为了自己而出离自己
第三章 灵魂作为自身与自我意识
第二部分 希罗多德
第四章 在运动中静止：希罗多德笔下之埃及
第五章 在静止中运动：希罗多德笔下的斯奇提亚人
第三部分 欧里庇得斯
第六章 鼓动千艘战舰出航的假象：《海伦》身份二重性
第七章 身处雅典人中的欧里庇得斯
第四部分 柏拉图
第八章 法的灵魂：希罗多德和柏拉图笔下的巨吉斯故事
第九章 正义的主题：论柏拉图的《克莱托普芬》
第十章 僭主的对象：希普帕库斯的灵魂
第十一章 柏拉图的《斐德若》：爱若斯与灵魂的结构
第十二章 灵魂的语法：柏拉图《游叙弗伦》里面的中动态
结语 苏格拉底的灵魂
索引
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| 內容試閱：
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《伊菲格涅娅在陶洛人中》的情节展示了真正的活人祭祀如何被礼仪性的祭祀所取代。这一过程涉及从斯基泰人的领地到雅典、从亚洲到希腊的运动。伊菲格涅娅为实现逃跑计划而对阿尔忒弥斯agalma（神像）的巧妙运用，使得此剧的行动成为可能。这一计谋所蕴含的变的意义，从（135） hosias hekati这一表达显明出来：为神圣之故而做的事，逐渐变成了为形式而做。在某种层面上，《伊菲格涅娅》讲述了希腊人性如何优于蛮族人性的故事。欧里庇得斯高扬一件事实：与野蛮人不同，希腊人以承认共通人性的方式展示了他们的人性。他们没有实行人祭，而是将这种行为仪式化，从而提取出其意义牺牲一个人的最爱运用在非野蛮的行动中。然而，从更深的层面看，《伊菲格涅娅》点明了一切仪礼的脆弱性。礼仪的成功亦是其失败，因为它由于隐藏自身的野蛮渊源，变成了无法理解的。因此，《伊菲格涅娅》为至少三种雅典仪礼所自来的实在提供了解释。奥瑞斯忒斯告诉伊菲格涅娅，当他暂留在雅典时，他并不是完全没有受到款待，但由于雅典人不想与一个弑母者共饮一杯，所以各人自分小杯来酌饮。他说，这自此之后就成了雅典的一个风俗酒罐节（Choes）（947960）。在剧尾，当雅典娜吩咐奥瑞斯忒斯和伊菲格涅娅该做什么时，她实际上也是在为雅典已然存在的一些仪礼提供解释。她直接对奥瑞斯忒斯说（1446）叫他听她的epistole（消息）。这个词还可以表示信，伊菲格涅娅用它来描述一个她曾杀以献祭的希腊俘虏为她写的消息（589）。这两个信之间可能会有什么关联？伊菲格涅娅的epistole说她没有死；她被献祭一事只是一个幻像一个象征。雅典娜的epistole则指引奥瑞斯忒斯去雅典建立一个象征性的陶洛人之地。他要去哈莱建造一座神庙供奉阿尔忒弥斯的雕像，这位女神将被称作tauropolon（陶罗波拉）。这是阿尔忒弥斯在雅典的别称，还没有《伊菲格涅娅在陶洛人中》这部剧之前就有了这个称呼；该名意为被陶洛人崇拜，或狩猎公牛。从一个已经存在的神庙开始，欧里庇得斯澄清了围绕着它的诸多含混之处，提供了一个故事来赋予其意义。同样地尽管意义没那么明显，雅典娜嘱咐伊菲格涅娅去布劳戎（Brauron）的阿尔忒弥斯神庙当一名女祭司，死后她将被供奉以agalmata（礼物）死于分娩的女子的精纺衣袍。这似乎也是一个已经存在的仪礼，而欧里庇得斯要为其创造一个实在。
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