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| 編輯推薦： |
百年虚云，千年禅心。字字珠玑，句句参悟。
心若莲花，经是般若。药医不死病，佛度有心人。
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| 內容簡介： |
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虚云大师指出，禅可以开拓吾人心灵，开发人们的智慧，引导人们进入更超脱的自由世界。背迷入觉，背妄归真，这即是觉，也即是禅。虚云大师对禅学的开示绝非晦涩难懂，而是令人久读不厌，如同亲承法炙。愿借此书，向世人引述虚云大师禅学的思想，帮助世人解除烦忧困扰，铲平困苦，得一个平静自由的心境！
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| 關於作者： |
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虚云禅师，俗名萧古岩，字德清，别号幻游。清道光20年，公元1840年，出生在福建泉州，出生时母亲就去世，后由庶母抚养长大。父亲萧玉堂公宦游福建，在永春州衙任幕僚，后来受聘入泉州府幕。虚云禅师幼时，从师读儒书，17岁离湘至闽，19岁至福建鼓山涌泉寺出家，拜常开为师。次年依妙莲1824－1907受戒。在现代佛教史上，坚持苦行长达百余年，历坐15个道场，重兴6大祖庭，以一身兼承禅门5宗，法嗣信徒达数百万众的高僧，唯有禅宗泰斗之誉的虚云。
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| 目錄：
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目录
代序一念佛是消业息灾的根本方法001
代序二一函遍复034
第一篇演说开示
第一章念佛于当今众生利益最大
第二章《四料简偈》与念佛了生死
第三章专仗佛力才能速了生死
第四章因果为彻上彻下法门
第五章《四料简偈》为参禅修净的无上警策
第六章灵岩道场专弘念佛法门
第七章净土法门说要
第八章因果教育的方法与场所
一、世出世间法皆不废因果
二、家庭是因果教育的最佳课堂
第九章佛法功用及东土传化源流
一、佛法在东土传化源流
二、佛教分会释义
三、佛法东来与胜残去杀
四、既为佛子，当行佛事
第十章随机开示八则
一、吃素能免刀兵劫
二、放下一切，一心念佛，求生净土
三、假若汝命不该绝，愈病良方唯念佛
四、至诚是看经念佛最妙之法
五、临终至诚念佛必蒙佛接引
六、生气后不可哺乳婴幼
七、学医发隐
八、免难轶闻
第十一章临终三大要
第十二章念佛三昧摸象记
第十三章以身率物，以德服人
第十四章仗佛力，往生易
第十五章日日画老虎，恐来生为虎
第十六章称一声洪名，现一分相好
第十七章格物乃是极亲切、极简易之根本
第十八章周老禅师不吃猪肉的公案
第十九章做事必须自量己力，须先防其流弊
第二十章听人念佛，亦得大功德
第二十一章来生做人比往生净土难一万倍
第二十二章念佛乃乱世救难救命妙法
第二十三章念佛乃明理悟心捷径
第二十四章不仗佛力求净土，非愚即狂
第二篇文字般若
第一章净土法门普被三根论
第二章如来随机利生浅近论
第三章宗教不宜混滥论
第四章佛教以孝为本论
第五章竭诚方获实益论
第六章诫初发心学佛者
第七章净土指要
第八章示净土法门及对治瞋恚等义
第九章佛法之内护与外护
第十章挽回劫运护国救民正本清源论
第十一章林文忠公行舆日课发隐
第十二章万法悉归净土
第十三章孝道尽，佛道成
第十四章普门品流通缘起
第十五章《心经》为总持诸法之法门
第十六章净土法门为一切诸法之归宿
第十七章念佛为即浅即深，即权即实之法门
第十八章念佛于在家人最契理契机
第十九章净土五经概述
第二十章大藏要义简述
第二十一章谙熟因果，善用心性
第二十二章念佛灵感事迹录
一、永春重修东关桥观音灵感记
二、镇海李太夫人燃灯照海记
三、岳运生居士往生记
四、今彩大师往生记
五、汪含章夫人往生记
六、沈翊仙居士脱难记
七、周紫珊居士生西记
八、善女人何王氏圣缘生西记
九、杨佩文居士得舍利记
十、阿育王佛舍利塔纪实
十一、陈了常优婆夷往生事迹兼佛性发隐
第二十三章凡夫性情，随物所移
第二十四章临终一关，要紧至极
第二十五章念佛最妙之法
第二十六章希圣希贤，在人自勉
第二十七章为善必得善，作恶必招恶
第二十八章能逆来顺受，则必有后福
第二十九章背觉合尘与背尘合觉
第三十章佛法乃十法界公共之法
第三十一章根本未立，枝节何由畅茂
第三十二章果能一心念佛，临终必有瑞应
第三十三章至心念佛，逆谤皆得往生
第三十四章凡做功德，念佛一法，最易得益
第三十五章一念投诚，即获接引
第三十六章欲家道好子孙好，必先善教儿女
第三十七章念得清清楚楚，听得清清楚楚
第三十八章不以念佛为事，其失大莫能喻
第三十九章不可以躁妄心求境界神通
第四十章都摄六根，入手在听
第四十一章念观音名号，大则大应，小则小应
第四十二章念佛念观音，最易感通相应
第四十三章真修持方是真佛子
第三篇笔述析疑
第一章若舍净土，则果证全无
第二章乐天知命，不怨不尤
第三章顺逆忙闲，念念在道
第四章一代时教，皆念佛法门之注脚
第五章出家乃大丈夫之事，非将相所能为
第六章念佛于在家人最亲切最方便
第七章念佛法门至广大至简易
第八章宝王随息念佛法门
第九章以怖苦心念佛，是出苦第一妙法
第十章罪福由心而分，果报由心而异
第十一章《醉菩提》所叙乃当日实事
第十二章淫心不除，尘不可出
第十三章通身放下，一念单提
第十四章医者当即世间法以行佛法
第十五章干大悲水服食治病方法
第十六章如能日日改过，便入圣贤之流
第十七章善恶因果，皆自心之感召
第十八章每日至诚念佛，善根自能日长
第十九章盲聋喑哑，皆可作佛
第二十章广游宜以神不以身
第二十一章尽我愚诚，一切从简
第二十二章房事是世间第一生死关节
第二十三章学佛之道，事事当尽己之分
第二十四章天下之乱，源于家庭无善教
第二十五章佛力、法力、心力皆不可思议
第二十六章心慈去杀
第二十七章欲得佛法实益，不得轻法慢人
第二十八章真金白银不要作马桶夜壶
第二十九章世间最大功德，莫过于善教儿女
第三十章欲为父母求寿，莫若至诚念佛
第三十一章年高更宜死心念佛
第三十二章非修净土法门决难当生了脱生死
第三十三章弘扬佛法，应在真实行持处着力
第三十四章都摄六根，为念佛最妙之法
第三十五章临终助念，理当竭诚从事
第三十六章知保身节欲，免纵欲早夭
第三十七章节欲能强健长寿
第三十八章不做大通家，专一于净土
第三十九章一念至诚称念，即得所作如意
第四十章切切不可怕死，有病即愿往生
第四十一章行孝不要效法罗刹女之爱
第四十二章不要把念佛视为等闲事
第四十三章慈善有德，心地行为悉皆光明
第四十四章但尽我心念佛，不问对境顺逆
第四十五章作善作恶，如种谷然
第四十六章将此一句佛号，当做本命元辰
第四十七章佛法如钱，在人善用
第四十八章念得清清楚楚，听得清清楚楚
第四十九章熟处转生，生处转熟
第五十章非从极约法门做起不可
第五十一章保养之法，寡欲第一
第五十二章念佛去妄念秘诀
第五十三章汝果至诚忏悔，必能回心向道
第五十四章时节愈向后移，愈宜专修净业
第五十五章舍利乃戒、定、慧力所致
第五十六章坚定其心，愈入愈深，愈修愈切
第五十七章不要执理而废事
第五十八章净土法门，最胜方便
第四篇有问有答
第一章净土决疑论
第二章净土问答并序
第三章唯心净土，自性弥陀
第四章佛法广大如海，众生唯信乃入
第五章财施法施，当以至诚
第六章是心念佛，是心是佛
第七章佛法乃心法，心戒为最要
第八章居心行事，但求问心无愧
第九章句句声声念念，务求皆有着落
第十章放下我见，愿生净土
第十一章事求简约，为功必深
第十二章真心办道，不在皈戒
第十三章出格之人，不可以常格律之
第十四章佛法具足世出世间一切法
第十五章有德者必有言，有言未必有德
第五篇行证追记
一、两法师
二、略述印光大师之盛德
三、中兴净宗印光大师行业记
四、印光大师荼毗记
五、印光大师舍利记
六、印光大师舍利灵变记
七、纪念印光老人的老实话
八、拜识印光大师的因缘及其印象
九、印光大师许我出家
十、印光大师轶事二则
十一、纪梦悼印光大师
十二、印光大师感应记
十三、记丁居士谈印光法师琐事
十四、幽明钦赞之印光大师
十五、印光公觉范永垂后世
十六、闻印光大师生西僭述鄙怀
十七、敬贺印光大师往生安养
十八、我之纪念印光大师
十九、不慧与印光大师
二十、印光大师恩德追记
二十一、与皈戒本师印光大师之因缘
二十二、皈依印光大师回溯记
二十三、追念我的师父印光大师
二十四、印光大师圆寂十周年纪念回忆录
二十五、追慕原始要终之第一位大导师
二十六、老实念佛
二十七、印光法师
二十八、忆胡松年
附录一印光大师年谱
编后记一心惟念佛
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| 內容試閱：
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第一篇演说开示师讳圣量，字印光，有可以启发之处，辄谆谆善诱，不辞劳瘁；遇有言行不检者，虽显达亦不少假借，而胸无城府，此则师之大悲心流露处也。刚毅近仁，信哉!师从儒入释，德行文章惊服当世，生平绳墨自守，终其身一切时，一切处，一切事，言行不苟，数十年如一日，道貌岸然，望之如乡党宿儒，接之若村里老妪。诗云：惟其有之，是以似之。入道之深，溯红螺彻祖而后，唯师一人而已。是非砥德励行，体用相彰，夫孰能感孚缁素，翕然称一代僧范无异辞，若是其至者乎!师生于叔季之世，以出世名贤住持法道者数十年，而裨益世教，格正人心，功效亦著。正续编《文钞》，洋洋数十万言，风行海内外，皆阐扬佛理，发明因果之作，受感化者众矣。世多视学佛为消极，盲目之人甚且斥佛法为无益于世。不知医世之药，无过佛法，盖能医人心也，惜服之少耳。师今已缘尽入灭矣，毕生事迹，自有当代硕德雄文，特著不朽之作，实异日治僧史之选。乃者不腆之文，虽无谀词，不假饰，然仅足表赞叹之忱，未敢云为师传也。
岁次庚辰一阳月十一，距大师生西七日，皈依弟子慧容拜撰第一章念佛于当今众生利益最大今天，是念佛七的第一日。我把佛七的来历，说与诸位听。现在打念佛七的地方很多，其所修方法及开示的言辞，大致亦复相同。我今先将此次念佛七的因缘说说，再将念佛的大纲说说，如此可以明白念佛宗旨之所在。否则，根本未知，立不定脚跟，或随经教、知识、语言所转，以致舍此而修余法门也。念佛一法，如阿伽陀药。梵语阿伽陀，华言普生，亦云总治。以普生总治一切病故。念佛一法，能除八万四千烦恼，亦复如是。所以念佛法门，包罗万象。一切诸法，无不从此法界流。一切诸法，无不还归此法界。以其为诸法总持，故得无法不备，无机不收也。佛唯欲众生超凡入圣，了生脱死，然众生根机不一，心愿各别。或有众生求福、求寿、求财、求子等，只要心诚求之，有求必应。此虽是世间法，然接引下根，渐种善根，故亦满愿。若论佛之本意，唯欲众生一心念佛，求生西方，仗佛慈力，临终接引往生西方。一得往生，便出三界轮回之苦。从兹渐进，以致成佛。方为念佛究竟实义。第一因缘，若论来因，此话很长。曾记民国十一年（1922），光至申，住太平寺。江易园居士因大陆轮船失火，欲作佛事。光劝他念佛七日。又令彼公司主事者陪念到底。以念佛利益，比他种佛事功德殊胜，欲令烧死、溺死之人，得真实利益，故令专一念佛也。前年江君夫人死，欲作佛事，寄洋一百元，祈光为作佛事。于是在普陀法雨寺打一佛七。圆满之夜，颇有灵感。然江君本来对于念佛心甚切，其全家被他感化，念佛亦甚切实，因于丧事中全家念佛。不特此也，江君于家乡颇著名望，其对乡人也平时皆劝其念佛。一方之人，皆受其感化。凡乡间送奠仪者，悉皆却之。告人言，凡来吊丧者，念佛一枝香，胜于送奠仪多多矣。自是乡人分作数班，一日来一班念佛。念至数日方了。由有此种原因，江君的儿子，名叫有朋，于法雨佛七圆满之夕，梦见来许多信。就中取一封上楼上佛堂看之。佛堂之灯，明逾电光。打开信封，系一图画，即极乐世界之境象也。法雨打佛七，共有十六僧人。于先一日，光对众僧说：你们念佛，要老实恳切，自他俱得其益。因此僧人个个认真。此亦灵感之一因也。去年江易园居士父亲死，彼亦寄洋，祈光为打佛七。今年其友吴长荣之母死，亦寄洋祈打佛七。彼信寄普陀，光于本月初三来沪，初四到南京，初七回沪，始知其事。商之太平寺真达和尚，但太平寺已应赵竹君家佛七，不能并行。复转商于关别樵居士，就佛教净业社为道场。关居士面允，所以今日就此处为佛七道场。江易园居士平生最欢喜念佛。对于念佛法门，提倡不遗余力，颇著灵感。去年婺源地方亢旱，易园劝大家一心念佛，不几日即下大雨。因此立一佛光莲社。入社念佛者甚多。亦拉光为名誉会长。其念佛灵感，种种不一。如祷雨、祈晴及愈病等事，皆颇彰著。可知念佛利益最大。此为第一种因缘。又去年李云书居士，因其弟妇病重，来太平寺欲作佛事。我劝他打念佛七。其弟妇之病，经许多医生医不好，末后一医生悯其受苦难堪，令吃快活药以速死。云书因为设法求佛加被，故此来与光商。光令打念佛七。不久光回山，亦不知得何利益。至今年四月初七，光往居士林看谛闲法师。李云书亦来，言去年当打佛七第一天，他的弟妇得了一梦。梦见在三圣堂同僧众在一处念佛，工夫甚久，且甚清爽，病遂渐轻。云书对彼说，我在太平寺为你念佛，不是三圣堂。彼弟妇言，不是太平寺，是三圣堂。后来打听方知太平寺是普陀三圣堂下院。可见有病之人，若能念佛，必蒙佛力加被，令病痊愈。此其明证者一也。今年七月间，李云书自己有病，当病重时，请数居士念佛，后以昏迷不懂人事乃止。继思去年弟妇打佛七事，着人至太平寺访我及真达和尚。因我二人同在普陀，遂寄信祈来沪打佛七。以七月间普陀香市已过，时正清闲，遂在普陀三圣堂打佛七，择于七月十四日开坛，二十日圆满。光十三日即与云书信，十七日彼回信，云已好了八九了。现在李云书病体全好，只是体气尚未复原。李云书如此重病，藉佛七加被，得以痊愈。灵验如此，此其明证者二也。第二纲领，现在的人，多多好奇，好铺排张罗。如护国仁王法会、金光明法会、持楞严咒法会、大云轮法会等。此种法会，功德利益，不可思议。但以今人财力单薄、色力单薄，虽云举行，难获胜益。以非人人能行之事故也。若念佛念观世音菩萨，则无有一人不能行者，故其利益，非一切法会所能比也。以念佛法门，三根普被，最为逗机。虽孩提之童，亦能为之。若念经只可少数人，不能人人皆念。四五年前，四川一通告寄来，言川中战事不息，欲祈消灭，令一切人念楞严咒。要知楞严咒能讽诵者，千人之中，难得其一。且刊印许多令人佩带，及贴于门首等。事颇繁琐，所费又多。何如念佛，或念大悲咒，或念观世音菩萨，较为直捷了当。故我见彼诵楞严咒的倡议，甚为好笑。以其徒事铺张，无补实事故也。既然如此，则远不及念佛利益。以一句阿弥陀佛，即佛所证之无上菩提觉道。吾人若能以此名号自熏，久而久之，即能与佛气分相同。况此一句，无一人不能念，即或懒惰懈怠不肯念，闻大家念佛音声，亦有利益。两两比较，故胜于念经多多矣。以念佛最极简便，即不念佛者，闻佛音声，一历耳根，即种善根，由此一句佛号，灌入八识田中，将来遇缘即发。设使怨鬼、恶病逼迫，念佛便能却之。所以凡具信心念佛的人，应当以此普劝修持。不独家人父子，应当劝导，即一切有缘之人，亦当如是劝导也。问：念佛一法，何以见得三根普被？答：五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现，闻善知识教以念佛，或念十声，或念数声，即可蒙佛接引，往生西方。以其苦逼，发恳切心，故得成办。不得以泛泛悠悠念者为比而生疑也。此为下根。若论上根，以初发心住，乃至十住、十行、十回向、十地、等觉四十一位法身大士，皆须念佛回向往生，以圆满佛果。由此言之，一切法门，皆以念佛为其归宿。若唯务高深，谈玄说妙，则如数他人宝，自无半钱分，毕竟自己受用不着。以业尽情空，方了生死，但能谈说，有何利益？须知见、思二惑，即是生死根本。不到业尽情空地位，何由得了生死？念佛则仗佛慈力，利益宏深。故清凉国师说，愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。念佛法门，最合末法时机。善导和尚说，若论学解，一切法门，都应当学。若论修持，须择契理契机者，方有实益。念佛一法，因赅果海，果彻因源，最为契理契机，今人俱宜修持。然念佛法门，亦有多途。求其妥当，惟有持名。即如观像、观想，亦有流弊。以心地不明，观法不知，或起魔事。若观实相，则谁能彻契？是故念佛之人，不可务为高远，当事实行也。缅甸一后生，念佛甚切，颇现净妙境界，自以为得。光令但期一心，勿希境界，否则，难免着魔。今年四月间来信，所有境界，极其险恶。光与彼书，当摄心静念，所有境界，皆作幻化，好勿欢喜，恶勿怖畏，自可消灭，须知千江有水千江月，万里无云万里天，若到心佛相应之时，有境界无境界皆可。未到心佛相应之时，妄欲即见胜妙境界，即是招魔之根。古人云：余门学道，如蚁子上于高山。念佛往生，似风帆扬于顺水。《华严》一经，圆赅诸法，究其归宿，乃在回向往生西方。诸大乘经，无不赞扬净土。四经专明其致。西天则文殊、普贤、马鸣、龙树等菩萨，自行化他，悉皆指归净土。东土自远公庐山结社以来，昙鸾、道绰、天台、善导等，代有闻人。良以佛悬知后世众生，根器薄弱，特开念佛法门。故诸菩萨祖师极力提倡，以期一切众生，同于现生了脱生死。《语》云：少实胜多虚，大巧不如拙。念佛法门，须以实行做去，故莲池大师临终嘱大众曰：愿大家老实念佛。诸位果能老实念佛，则不负如来说此特别法门之大慈悲心矣。
（此为印光大师1923年农历二月在上海佛教净业社所作的开示，寄尘法师笔记。篇首标题为编注者所加，下同。编注）第二章《四料简偈》与念佛了生死
佛法的最要问题，就是了生死。若论了生死这桩大事，很难很难。我们凡夫，根机劣，知识浅，而且五浊恶世，邪师外道甚多。要了脱生死，究竟如何了脱呢？惟有念佛法门，真信切愿，精进念佛，求生净土。佛法之中，方便多门，参宗学教，都可以了脱生死，何必一定要念佛呢？因为参宗研教，都要务到极处，如实修证，才有希望。这是全仗自力，谈何容易？念佛是攸赖佛的愿力加被，是兼仗佛力，自然确有把握了。譬如渡海，仗自力如飞渡，仗佛力如驾慈航。飞渡难免堕落之虞，驾慈航决定有到彼岸的日子。其中难易安危，想大家都能辨别的了。总而言之，仗自力参禅悟道，了生死，未证到家，总是不易了。念佛求生净土，只要信愿真切，行持坚固，就有了脱的功能。若论自力、他力，禅、净难易，讲得最清楚最明白，莫如永明延寿大师的《四料简偈》。照《四料简偈》说来，不通宗教的人，固然要念佛。就是通宗通教的，更要念。虽通没有证，总要念佛了脱生死，才是道理。永明大师，是阿弥陀佛化身。大慈大悲，开化众生。其《四料简偈》是有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟？有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙，以上十六句《四料简偈》，真是慈航，望大家注意些呢。要明白这《四料简偈》的意思，先要明白怎么叫做禅？怎么叫做净？怎么叫做有？怎么叫做无？拿这禅、净、有、无四个字看清楚，就明白了《四料简偈》的意思，所以将禅、净、有、无，略为抉择一下。所谓禅者，直指人心，见性成佛。如教中明大开圆解，彻证一念灵知本觉理体也。所以要亲见本来面目，方能算有禅，否则不能算有。所谓净者，是净土三经，深信切愿，求生净土的法门。自心净，则国土净。自力感，则佛力应。第一要信得真，愿得切，行得精进勇猛。所以须有决定不疑的信心，至诚恳切的发愿，且有一定不移的行持，才算有净土，否则不能算有。世人每以为枯坐，看看死话头，就算有禅，悠悠扬扬的念几句佛，就算有净，乃是大错而特错了。总而言之，有禅，乃是有明心见性的功夫。有净土，乃是有念佛往生的把握。这是最要紧的道理。然而明心见性，但是开悟，还没有证，总不能了生死。悟得就无生死，非门内语。当知悟是开眼，悟后才有真修实证的径路。不悟者未免盲修瞎练，堕坑落坎。因是之故，先须开悟，这是初步功夫。若论要证到家，正须火上添油，加功进步呢。《四料简偈》中第一句有禅有净土者，谓既有大彻大悟明心见性的功夫，更能真信发愿求生西方。大彻大悟，猛虎相如，且有念佛了生死的把握，岂非如虎生角么？故曰犹如戴角虎。以自己所悟的，自己所行的，拿出来教化众生。应以禅机得度者，便为说禅；应以净宗得度者，便为说净；应以禅净双修得度者，便以禅净法门而化度之。如是言不虚发，机无不摄，开众生眼目，做人天师范，故曰现世为人师。以明心见性人，念佛求生，彻见自性弥陀，克证唯心净土，临命终时，上品上生，一弹指顷，花开见佛，便证圆教初住位，百佛世界，分身作佛，随类应现，化度众生，夫是之谓真精进，夫是之谓大丈夫，将来作佛祖，真语实语，伏望大众谛信。《四料简偈》第二者，谓未曾大彻大悟，仗自己的力量，难望了生死，所以发愿求佛接引，修行净土法门，故曰无禅有净土。只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的，故曰万修万人去。若有不懂道理的人，念佛只想求富贵，求生天，此等之人，不能算有净土。其不得生西方，只怪自己不发愿，不能怪弥陀慈父不来接引。若能发愿求生，总是能去的。既得往生，亲见弥陀，听受妙法，即时开悟。一生便证阿鞞跋致不退转位。故曰但得见弥陀，何愁不开悟。从此看起来，净土法门，真是再好没有的了。第三《四料简偈》谓虽能大彻大悟，若不发愿求生净土，因未证到家，不得安身立命的受用，故云有禅无净土，十人九蹉路也。夫所谓十人九蹉路者，谓虽能开悟，而未能一定证到家，故云蹉路。或云十人九错路者，错路二字误也，岂有大彻大悟之禅家而错路者乎？大彻大悟的人，未有安身立命的真地位，恐怕生死关头，未必确能作主，临命终时，循业流转，随多生之善恶业阴而受生去，可惧可畏!诚不如求佛接引，为最稳当，最靠得住也。故曰阴境若现前，瞥尔随他去也。此阴境，指无始以来之善恶业境，非指五阴魔境。盖大彻大悟之禅家，岂五阴魔而不知者，有是理乎？第四偈无禅无净土者，谓一般不知道修心的人，既无明心见性的功夫，又无发愿念佛的行持，乃是真正可危。就是修心未得开悟，总是盲修瞎练，不得解脱。虽然修得福报，无非生死业因。福报大，造业更深。福尽祸来，罪报难逃。地狱之苦，岂能幸免。生死轮回，谁为依靠。所以读了第四《料简偈》，尤为触目惊心。望大家知生死苦，发菩提心。无净土者，速速发愿修行，变成有净土。有净土者，还须精进勇猛，以决定生西为期望，要紧要紧!大家要晓得仗自力修持，自有何种力，但是无始以来的业力，所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。人身难得，佛法难闻，既到宝山，切莫空手而回也。又复当知念佛法门，不是专被下根，是三根普被的。无论利根钝根，上智下愚，直至等觉菩萨，都是向这个法门，然后能成佛。所以《华严经》善财童子遍参诸大善知识，证入法界海会诸陀罗尼门，最后普贤菩萨，以十大愿王导归极乐。从此看起来，净土法门，真是最高尚、最圆满的法门。若诬为愚夫愚妇之行者，直是谤佛谤法，地狱种子。不信净土者，其愚狂堕落，是至可怜愍者也。所以净土法门，有如是之高上者，因为普通教理修心，全仗自力。惟有净土，是兼仗佛力，是特别的教理，非是普通的教理。以普通的眼光，来观特别的教理，自然不得其当矣。普通教理，仗自力，如同功名上进，逐步高升。净土仗佛力的特别教理，譬如生在王家，出胎便为国储。其难易曲直，不待智者而知之矣。净土，道虽高贵，法无奇特，只要切心求佛，自蒙加被。当知佛的护念众生，过于父母爱子，所以有感必应的。而且我们本具的天真佛性，照天照地，亘古亘今。虽十恶五逆，他的本具灵光，不减一丝毫。但如明镜蒙尘，愚者以为没有光明，却不知拭去尘垢，其光明还现现成成，所以念阿弥陀佛，就是佛念遣妄念，乃是去尘垢的最好方法。念来念去，无非显自心本具的阿弥陀佛。自他相应，感应道交，往生妙义，可胜言哉？念佛的人，只要至诚恳切，心佛之心，行佛之行，有一分恭敬，得一分利益，具一分虔诚，得一分受用。望大家努力。现在世道日衰，人心日坏，欲根本补救，则须注意家庭教育。治国平天下，自齐家始。所以治国平天下的权力，妇女操一大半。妇女注重母教，教子循规蹈矩。童而习焉，长而行焉。良好的人格，便肇源于孩提之时。所以妇人之相夫教子，职任重大。一般女居士，须知妇人之得称太太者，以周朝开国之初，太姜、太妊、太姒，皆极贤德，母仪天下，所以称妇人曰太太。诸女居士当知太太之可尊可贵，各尽相夫教子之职分，为治国治天下的基本，庶几名副其实。修心者讲到极处，还在诸恶莫作，众善奉行二语。此二语三岁孩童说得，八十老翁行不得。究竟能做到这两句，便是诸佛地步。所以望一般修心的善男信女，大家注意注意。千言万语，总是要修心了生死。若论修心了生死的最要关头，就是诸恶莫作，众善奉行，发愿念佛。望大家将这几种意思，牢牢谨记。自然生死可了，佛道可证。勉之勉之。
（1923年农历九月于世界佛教居士林所作开示，显荫法师笔记。编注）
第三章专仗佛力才能速了生死今日是释迦佛成道之日，亦是我等成道之日。何以故？释迦佛今日成道后，即为众生说种种成佛之法，我等但能依法修因，即可成就佛果，与我释迦佛无异。《梵网经》中，佛已与我等授记云：我是已成佛，汝是当成佛。大众能知自己是当成之佛，即能奋勉，不复暴弃，扫除一切业障，积集一切功德，当来成道，今已决定，故曰：亦是我等成道也。《法华经》云：如来为大事因缘故，出现于世。欲令众生开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。所谓佛说法门，其旨趣无非欲令众生成佛，但以众生根器不一，根器大者，修习大法，现生成佛。根器小者，不能修大，更设方便，教令渐修。现生能了生死者，虽有其人，甚少甚少。佛以大慈大悲，在一切仗自力法门之外，设一仗佛力法门，即是令念佛往生净土法门。于是根器无论大小，皆得仗佛力以了生脱死，而我佛大事因缘，亦于是得以圆满矣。0印光大师口述印光大师口述0现在我等寿命又短，智慧又少，皆应依念佛法门修持，往生西方，切不可自大，以为西方何足生，轻视念佛法门。须知念佛，则汝心是佛；若不念佛，则汝心不是佛。《观经》云：是心作佛，是心是佛。人即不念佛，不能无念。既不能无念，则若不念佛，必念六凡。妄想颠倒，皆成生死根株，所以应当念佛。行住坐卧，不离此念。念来念去，念到生死根断。西方去时，便是上品上生也。教下诸宗，性相教理，精深浩博，研究非易。即能研究，亦只是语言文字上道理，非是心性上道理。要究彻心性上道理，甚少甚少。此是仗自力的法门。宗下或密宗，理多是妙，非根基浅薄者所能领悟。宗下用功，要大彻大悟，明心见性，见佛成佛，但亦尚是宗门初步。既悟之后，再须修道，广行六度，于一切境上，断除烦恼习气。教下用功，先要大开圆解，与宗门彻悟是同。既开悟后，亦再须广行方便，断除习气，甚难甚难。念佛法门，是带业往生。往生之后，即不退转。寿命无量，一生成办。彼修禅宗已经彻悟者，念佛往生，固是上品上生。证菩萨地位，便能化身他方，普作佛事。若不念佛往生，未断烦恼习气，仍不能了生脱死。非若念佛法门，无论悟与不悟，烦恼习气，纵尚未断。但得往生，便是了生脱死，超凡入圣也。修密宗者，三密相应，即身成佛。但不善用心，即易着魔。即善用心，修此法门，便与其他法门相隔。非若修净土法门，与其他法门多无妨碍。故修密宗者，若能得益，固然是好。若一着魔，便成废物。我佛法门无量，总要量自己身分，择法而修，莫使求益反损也。净土法门，是十方诸佛下化众生，诸大菩萨上求佛道，所常用之法门也。根无大小，皆可修持，有大便宜，快修快修。不要听人说何法，便修何法。今日张三，明日李四。口头上说得天花乱堕，心地上丝毫也用不着。所以古来大法师，大宗师，对此净土法门，莫不提倡。有不提倡者，不知此法门之广大故也。今试言之，惟此法门，未成佛前，仗以自修。已成佛后，赖以度世。三根普被，凡圣兼资，上至等觉菩萨，下至阿鼻种子，高之不能超此外，卑之亦能预其中，广大圆满，无以复加矣。证诸《华严经》，善财菩萨经历百城，遍参知识，其第五十三次至普贤菩萨所，其时善财已证等觉之位，与诸佛齐等，而普贤为之赞叹如来胜功德后，对彼善财及华严会上四十一位法身大士，教以广发十大愿王，以此功德，回向往生极乐世界。良以圆满佛果，舍此末由也。其闻此法者，最下亦是初发心菩萨。修此十大愿王功德，皆须回向西方，方能胜进。再证诸《十六观经》下品下生，是五逆劣根，临命终时，地狱相现，遇善知识，教以念佛，仗佛愿力，灭罪往生，即得了生脱死，超凡入圣。净土法门，神妙难思。苟于此信得极者，修此法门，万牛莫挽矣。然修此念佛法门欲生西方，须于身、口、意三业之间，修善断恶，方可与佛合德，命终自然感佛来迎，故曰净业。业净则心净，心净则感通自易。《十六观经》以孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业等，为净业正因。何以故？乃造屋固基之法也。基若不固，屋虽造高，不免倾颓。欲生西方，须做好人；诸恶莫作，众善奉行，此二句，在字面上看来，固若容易。然究其实际，蘧伯玉行年五十，方知四十九年之非，曰夫子欲寡其过而未能也。孔子读《易》，韦编三绝，曰：假我数年，卒以学《易》，可以无大过矣。若贤若圣，皆不能承当此二句者。昔白居易为杭州太守，谒鸟窠禅师，问曰：如何是佛法大意？答曰：诸恶莫作，众善奉行。此恶字，通身、口、意。无明四十一品，等觉大士，尚有一分无明未破，三德未圆，即是其恶。又九法界皆为恶，佛法界为善。所以此两句，便是佛法大意。白居易曰：此二句三岁小儿亦能道。师答曰：八十老翁行不得。此是总戒律，能修到，则一切戒律，皆修到矣。如此等人，再来念佛，未有不生西方者。
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