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| 編輯推薦： |
本书是一部典型的学术性作品，作者在阅读大量马克思经典文本基础上分析了一个比较新兴的领域，即马克思的正义思想。作者从当前中国贫富分化、分配不公等现实现状以及西方国家出现的马克思反对正义论调出发，重读马克思的经典文本，发现马克思的阶级立场、核心观点、基本方法和价值旨趣是其思想的基本要点，以此为基点构建了马克思正义思想，反驳了马克思反对正义的论调，观照了社会主义中国的现实。
作者对马克思正义思想的理解，既是建立在理论推演和经典文献基础之上的，也是建立在当代中西方现实社会问题的基础之上的，其既是对西方马克思反对正义错误观念的理论回应，也是对我国现存社会问题的现实观照。作者对马克思正义思想这一新兴领域进行了大胆探索，而且在分析过程中专门另辟章节来观照我国当前社会存在的现实问题，本书具有较强的学术价值和理论价值。
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| 內容簡介： |
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当前中国分配不公、贫富分化的现状让人民群众在改革发展中缺乏相对获得感，这亟需马克思正义思想的匡正和规范，可由于立场的不同与方法的缺陷，西方分析马克思主义中出现了马克思反对正义的论调。正是从这样的现实关切和理论纠结出发，赵海洋编写的《马克思正义思想研究》通过重读马克思的经典文本，发现马克思的阶级立场、核心观点、基本方法和价值旨趣，以此为基点构建马克思正义思想，反驳马克思反对正义的论调，观照社会主义中国的现实。
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| 關於作者： |
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赵海洋，80后，法学博士，中共党员，现工作于中共上海市委党校第一分校，主要从事马克思主义理论研究。通过研读马克思经典著作及有关研究，深信萨特之论断：它仍然是我们时代的哲学：它是不可超越的，因为产生它的形势还没有被超越，因为马克思的批判已教会很多人看到资本主义制度的不平等和不公正现象，教他们至少要努力去减少这些现象。
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| 目錄：
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序言1
绪论1
一、 马克思与正义问题的提出1
二、 文献综述与研究现状11
三、 马克思正义思想的确证22
四、 研究思路与基本结构30
第一章 正义观念的历史嬗变38
第一节 正义观念的三种历史形态38
一、 前现代：各司其职、不可僭越的等级正义40
二、 现代社会：局限于资产阶级法权的形式正义46
三、 后现代：以自由发展、自我实现为旨趣的实质正义52
第二节 正义与其相关范畴的辨析55
一、 正义与公正Justice and Impartiality55
二、 正义与公平Justice and Fairness57
三、 正义与平等Justice and Equality58
四、 正义与自由Justice and Freedom60
第二章 马克思正义思想的形成过程64
第一节 萌芽：马克思阶级立场和社会理想的确立与哲学世界观的第一次转变1841184464
一、 学生时代：人生观和世界观的初步形成65
二、 《莱茵报》时期：激进的自由主义正义观72
三、 巴黎时期：革命的人本主义正义观84
第二节 形成：马克思哲学世界观的第二次转变与历史唯物主义正义观的确立1845184899
一、 《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》：新哲学视野中的正义观100
二、 致安年科夫的信与《哲学的贫困》：对蒲鲁东正义观的批判109
三、 《共产党宣言》：共产党人的正义宣言112
第三节 成熟：政治经济学革命与正义思想的完备18491875116
一、 《资本论》：马克思正义思想的成熟116
二、 第一国际：马克思正义思想与工人运动相结合的典范134
第四节 拓展：马克思的正义视界走向历史深处、朝向世界的东方18761883146
一、 人类学笔记与历史学笔记：正义理论的拓展147
二、 跨越资本主义制度的卡夫丁峡谷：正义路径的新探索150
第三章 马克思正义思想论析162
第一节 四位一体：马克思正义思想的逻辑结构与基本内容162
一、 谁之正义：为无产阶级和劳动人民谋利益是马克思正义思想的第一表征162
二、 何种合理性：历史理论与资本学说是马克思正义旨趣的理论基石172
三、 何种正义：每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件的自由人的联合体186
四、 何以实现：使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物199
第二节 马克思正义思想的基本属性与基本特征203
一、 基本属性：实践性、历史性、阶级性203
二、 基本特征：事实与规范之间210
第三节 马克思正义思想的当代挑战及其在场220
一、 当代资本主义新变化的挑战220
二、 后现代性与在场性231
第四章 比较视野下的马克思正义思想与当代西方正义理论239
第一节 自由主义：平等、权力与正义239
一、 马克思与罗尔斯：正义的张力240
二、 权利与正义：诺齐克的自由至上主义正义论249
第二节 社群主义：共同体、德性与正义255
一、 社群主义对自由主义正义的批判256
二、 社群主义正义共同体的构建258
三、 马克思视角下的自由主义与社群主义之争268
第三节 西方马克思主义：平等、程序与正义276
一、 哈贝马斯：程序主义与正义276
二、 尼尔森：激进平等主义正义284
三、 G.A.柯亨：平等主义的社会主义正义290
四、 马克思正义思想与西方马克思主义的异质性299
第五章 马克思正义思想在当代中国304
第一节 旨向：以每一个个人的全面而自由的发展为基本原则305
第二节 问题：现在看，发展起来以后的问题不比不发展时少313
第三节 路径：改革开放只有进行时、没有完成时320
结语：无立场的正义是不可能的333
参考文献338
后记346
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| 內容試閱：
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结语：无立场的正义是不可能的
人们常会言及马克思思想的早期和后期的不一致，他作为历史学家的科学的视角和道德视角之间的矛盾，他看到了资本主义的历史任务和正统性，他又批判资本对利润的唯一又无止境的追求把人非人化。可事实是，难以遮掩的明显的矛盾，也贯穿于其他许多伟大思想家著作的核心部分，在那不一致里，恰恰隐藏着理解这些著作的最有效的线索。也不是所有的思想家都产生这样情形，特别是二流的著述家的著作就不会出现这样的问题。［1］这种表现出的前后不一致，著述中视角的不一致，反而能够清晰的呈现和说明马克思思想演进的动因、思想不断推进的路向。况且，这也是资本主义历史现实矛盾实然与应然的二律背反在马克思著述和研究中的再现。更重要的是，马克思找到了超越这一矛盾的实践路径对于实践的唯物主义者，即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对和改变现存的事物。
愤怒产生诗人，但不能产生科学。马克思认识到，真正实现无产阶级的自由、平等和正义，只是从权利、平等、正义的口号出发徒劳而无说服力，只有从社会现实出发探寻到人类历史发展规律，从经济关系出发揭露出资本主义制度剥削的实质，投下《资本论》这颗向资产者脑袋发起的最厉害的炮弹，昭示资本主义制度发生、发展和衰亡的铁一般的规律，指出它的历史正当性和历史暂时性，才能最后在理论方面给资产阶级一个使它永远翻不了身的打击，以彻底的理论阐明无产阶级劳动所有权和财产权的正当性，批判资本主义的各种辩护谬论。
马克思正义思想是马克思借助新的哲学世界观，对传统意义上的经济学和社会主义理论进行批判来得以展现和完成的。恩格斯说，《资本论》根据以无可怀疑的专门知识所作的显然认真的研究，得出了这样的结论：整个资本主义生产方式必定要被消灭。［2］因此，任何人，不管他对社会主义采取什么态度，都不能不承认，社会主义在这里第一次得到科学的论述。［3］正因如此，马克思自己这样说过：我认为，对于工人阶级说来，我这部著作所能提供的东西比我个人参加任何代表大会所能做的工作都更重要［4］。可以说，恰恰是表现出的这种历史视角与道德视角矛盾昭显着马克思思想之伟大、之深邃，也正因此，无产阶级的正义有了可期性。所以，汉娜阿伦特说：马克思放弃了哲学而专注于历史、经济和政治。马克思这种选择本身也是一种哲学的决断，也显示了它是我们时代的精神史上为数很少的决定性的转折点之一。［5］
马克思正义思想的逻辑结构和基本内容是逻辑相连、历史相续的有机体，从根本上回答了谁之正义、何种合理性的问题，达到了历史视角与道德视角的内在统一。其巨大魅力就在于回答何种合理性所意味的科学性和彻底性，另一方面，当我们强调马克思理论回答了何种合理性的同时，切勿忘记这种合理性旨在为谁说话、为谁谋利益的，即谁之正义。无立场的正义是不可能的，马克思的正义立场是马克思正义思想中首要的、不可或缺的一个方面。唯有通过这一立场，其理想和理论才成为可理解的，不管是马克思的正义理论还是正义理想都是以此为出发点的、以此为立足点、以此为落脚点的。其科学的、历史的一面是其道德的、正义的一面的理论根基，其道德的、正义的一面是其科学的、历史的一面的价值归依。如果忽视了、忘记了、抛弃了马克思的正义立场，那就不再是马克思之正义了。
马克思恩格斯在《共产党宣言》的最后一段这样写道：共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图。他们公开宣布：他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧。无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。［6］这是1848年马克思恩格斯向全世界公开表达的正义立场。纵观马克思一生的理论著述和政治活动，其最主要的学术目的和政治目的就是在当前的运动中实现对劳动者的关怀和权益保护，同时在当前的运动中又指向实现人的自由而全面发展的未来。我们坚持马克思主义，就是首先坚持这一根本立场，当前中国特色社会主义的伟大实践、中国特色社会主义的道路、理论和制度都应该以此为旨归。但是，在中国当下的社会阶段，生产力的发展总体上有利于人民，但并非直接属于所有人民。那种把现存等同于合理、把工具理性等同于价值理性，认为有能耐使生产和经济发展起来的人可以通吃的观点是完全错误的，对社会发展中的物化和异化现象、人民群众遭遇的不公和利益的牺牲不以为然和冷漠完全违背了马克思的立场。
正如恩格斯所指出的：科学越是毫无顾忌和大公无私，它就越符合工人的利益和愿意。马克思决不满足于达到对现存事实的正确理解，而是对现存的一切进行无情地批判，把他所面临的经验与超验之间的矛盾的克服诉诸实践。改变世界的合法性和自觉性决不是经验尺度所规定的事实判断，必然是来源于扬弃现存事物的超验性的理想。但是，在马克思那里，超验性的规定不是思辨哲学那样是纯逻辑的演绎，不是就事论事，而是从根本上和总体上把握事物运动的趋势和方向的问题，亦即提高到从理论上认识整个历史运动。我们之所以把马克思主义作为指导思想，就是因为它给我们提供了一个远远超越我们传统实践形式并能够把我们引向更高的历史运动的后现代视野。这是马克思全部理论工作的意义性所在。
马克思的思想不是一笔具有思想史价值的历史遗产，也不是一副可以包治百病的灵丹妙药，是在对现代性的批判中凸显出的巨大价值性、导范性和生命力。就批判对象来说，是以资本主义精神为代表的现代性；就批判方式来说，则是内在的扬弃，它拒绝那种外在的否定，既反对空想社会主义式的乌托邦，也反对历史宿命论式的无所作为。没有死亡的是作为现代性及其历史表现的世界经济进行批判的马克思主义，已经死亡的是作为现代性理论的马克思主义，这一理论是与自由主义的现代性理论一起被精心制造出来的，而且它确实在很大程度上受到了自由主义的鼓动。把马克思主义打扮成现代性的意识形态修辞的做法，恰恰是一种葬送马克思思想的企图。［7］
应避免把马克思思想沦为狭隘利益的工具，要永葆其彻底的革命性和批判性。马克思正义思想是以无产阶级和人类解放为旨趣，其理论直接和根本的意图在于超出以往思想家基于狭隘的阶级集团之本位利益的束缚，它超越狭隘的阶级利益和偏见而获得的彻底革命性、批判性和科学性。它是彻底的大公无私，没有自己的任何私利。它之所以能够进行意识形态批判，敢于揭露一切可能的意识形态背后的秘密，就在于它的无私性。相反，如果以一己之利作为出发点和归宿，就势必遮蔽自己的视野，成为维护既得利益的手段，从而沦为非批判的保守力量。
阿伦特说：马克思所产生的影响及其科学工作的根底里的东西是什么？恐怕是他的政治哲学。马克思对此并未特别精雕细刻，也不是始终明确，但是它产生的冲击力要比那些精心论述的理论产生的影响的总和还要大。［8］这是因为马克思正义思想的冲击力超越了学术的、科学的领域，化作了一项正义的事业致力于无产阶级和人类的解放的社会进步运动。这就是：结束牺牲一些人的利益来满足另一些人的需要的情况，使每一个社会成员共同享受大家创造出来的福利，使每一个社会成员的才能和个性得到全面而自由发展。
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