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| 編輯推薦： |
1.丛书所选为民国社会调查名篇，从社会学价值、人文内涵、作者影响力等多方考量其价值，是兼具参考性和可读性的民国历史人文系列小读本。
2.所选多为著名社会学家或社会学研究机构调查的精华成果，可以从此角度深刻理解当时如李景汉、潘光旦、严景耀、陈鹤琴、顾颉刚、陈达、田汝康、鸟居龙藏等著名学人坚定而真诚的救国济民的抱负与情怀，及认识和改造社会的方式方法、态度风貌等。
3.帮助读者从民国著名学人笔下具体而微且各有特色的调查和叙述之中，去触摸民国鲜活生动的社会场景，认识民国社会群体的日常生活，感受今日中国已然逝去的社会风貌。
4.丛书所精选的篇目，以社会叙事法、综合统计法、案例法等多种社会学研究方法呈现，或客观记录，或委婉叙述，文字通俗流利，语言生动可感，读来别有意趣或理趣。
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| 內容簡介： |
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本书是1939年北京东岳庙及其庙会的调查报告，有两篇。书中以图文的形式，详述东岳庙的沿革、传说、职能、七十六司及民间的信仰、香会组织、香会活动、香会现状等，从中可以透视民国北平庙会及民间信仰风俗的一般情形。
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| 關於作者： |
夏明方，中国人民大学清史研究所所长。研究领域为中国近代灾荒史、环境史以及社会经济史。代表作有《中国荒政全书》《民国时期自然灾害与乡村社会》《民国时期社会调查丛编》等。
黄兴涛，中国人民大学历史学院院长。主要研究领域为近代中国社会文化史、思想史、中西关系史。代表作有《中国文化通史民国卷》《清史编年》《民国时期社会调查丛编》等。
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| 目錄：
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北平东岳庙调查
前辞
东岳庙平面图解说
一、东岳庙的沿革
二、东岳大帝的传说
三、东岳大帝的职能
四、东岳庙七十六司的分析
五、北平民间对于东岳庙的种种信仰
六、东岳庙的香会组织
七、东岳庙的香会活动
八、东岳庙的香会现状
九、东岳庙的神话与传说
附录
老东岳庙会调查报告
序言
写在前面
老东岳庙的历史
老东岳庙殿宇略图及神像一瞥
老东岳庙产及主持人情形
老东岳庙的传说及灵异
每年香会时期及特别行事
庙会的办公机关
庙会的办事日期
香会的组织
香会的行动
香客的生活情形
香客的消费和当地民众的利益
感想及志谢
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| 內容試閱：
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文摘一
编者弁言|夏明方 黄兴涛
在距今110多年前的1902年，著名思想家梁启超以其振聋发聩的神来之笔，对二千年来陈陈相因、一丘之貉的王朝史学进行了猛烈的批判，指其知有朝廷而不知有国家,知有个人而不知有群体，知有陈迹而不知有今务，知有事实而不知有理想，进而倡导以由芸芸众生构成的人群为主体的新史学，从此为中国史学辟一新天地。无独有偶，也就是在这一年，在其发表的《新中国未来记》这部幻想小说中，他又借着一位虚构的人物，即六十年后来自山东曲阜孔夫子的旁支裔孙，时任全国教育会会长的文学大博士孔觉民之口，将其自己对于国情调查的主张宣之于众。在他看来，当日的中国维新改革已成当务之急，但是由于国家幅员广大，交通不便，动如异域，政府亦向无统计报告之事，以致国民于一国实情始终瞢焉，对改革之条理细目如何，某地方某利宜兴，某地方某弊宜革，无论何人，不能一一言之详尽也。他希望自己理想中的政党组织，能够设立专门的调查委员会，以十年之力，遍游各省，上自都会，下至村落，无不周历，调查国情，随时报告，共资研究。他所设想的调查内容包括地理、户口、政弊、国计（指政府财政）、民俗、民财、民业（包括工艺在内）、物产（含矿产等）、商务、军政、教育以及会党（专指秘密结社）等。在梁先生看来，为改造中国，除了从 扩张党势教育国民振兴工商练习政务养成义勇博备外交等六个方面入手之外，还应推行 编纂法典和调查国情这两项 不世大业。梁启超还给后者，也就是国情调查，起了一个很好的名字，那就是今鉴。这种类型的今鉴，看起来是调查者对现实社会的即时记录与现场描绘，而与所谓的历史叙述别为两途，但从其主旨与内容来看，倒是很符合梁所主张的新史学的四大精神，两者相辅相成，共同开启了近代以来重新认识中国的新路径。
梁启超的设想，在民国时期终于汇成一场轰轰烈烈的社会调查运动，时人称之为一场真正的革命。尽管到了1964年，也就是梁启超想象中的新中国成立之后的60年，这些曾在再造中国的历程中发挥巨大作用的今鉴（梁曾设想有60大厚册，在全国各个图书馆都有珍藏），就像那位虚构的孔老先生在追溯国史时所说的，因为时过境迁，似乎没甚用处，以致无人对此加以研究。但他们的心血并没有白费，尤其是21世纪以来，在福建教育出版社与学界同仁的共同努力下，这一批调查文献，终于掸掉覆盖于其身的厚重积尘，而以《民国时期社会调查丛编》的名义全景式地再现于后世。时移世易，沧桑迭变，但是透过这些文献，我们一方面依然能够感受得到那一众先贤，如社会学家李景汉、严景耀、潘光旦、陈达，教育学家陈鹤琴，历史学家顾颉刚，经济学家刘大钧，民族学者陶云逵、田汝康、江应梁，民俗学家钟敬文，心理学家张耀翔，乃至文学家冰心，等等，其坚定而真诚的救国济民的抱负与情怀;另一方面，也使我们可以从这一大批著名学人之笔下具体而微且各有特色的调查和叙述之中，去触摸那一时代鲜活、生动的社会场景，去认识那些形形色色、似曾相识的社会群体，去感受今日中国赖以孕育却已然消逝的历史世界。
于是，昨日之今鉴，今日之故纸，则不仅仅为当代中国人文社科各相关领域的学术研究留下了一座极为丰富的史料宝库，也是透视那一时代之政俗民情、人间百态的特殊窗口，具有不可磨灭的人文价值和历史内涵。故此，我们在以往分类汇编、集成出版的基础上，策划这套民国万象丛书系列，从数以千计的调查文献中挑选出一些兼具学术性和可读性的经典作品，如潘光旦《中国之家庭问题》、王无为《上海淫业问题》、陈达《南洋华侨与闽粤社会》、教育杂志社《全国专家对于读经问题的意见》、李景汉等北京妙峰山调查系列、田汝康《芒市边民的摆》等，独立成册，希望以另外的形态，为一般的民国历史文化爱好者及某些独特领域的研究者提供另一种独特的人文阅读体验和价值参考。尤其是在一个其自身的历史与传统被狂飙突进的现代化、城市化冲刷殆尽的当下中国，这些距今六七十年之前的、经由诸多大家审慎瞥视而意欲改造的世间万象，反而会给我们无尽的怀旧之情提供一丝丝难得的慰藉。
往事并不如烟，历历如在目前。是为序。
夏明方 黄兴涛
2016.6.16于北京
文摘二|
老东岳庙会调查报告|前辞
敕建东岳仁圣宫俗呼东岳庙，在北平市朝阳门外大街路北，距朝阳门里许，内祀东岳天齐大帝及所辖七十六司与其他诸神。每年夏历三月十五日开庙半月，至四月初一日止，平市民众进香者、报赛者、祈求者，熙熙攘攘不绝于途。朝阳门内外诸商肆生意顿形繁荣，一年生活之费，泰半出于此十五日中，因呼为庙季儿焉！
东岳庙始建于元延祐中，元明清三代屡经修建。政府于每年三月廿八日东岳大帝诞辰遣官致祭，清代且指定本庙主持为道录司，统辖京师道教事，保护扶持不遗余力，而庙中杂祀诸神，举凡求子、祈官、禳灾延寿之需求，无不俱备，一般民众咸于此处发挥其宗教的情绪，获得心灵上的慰安焉。六百年来香火不断，始终为民众心目中仰望的圣地，盖有由矣。
东岳庙香火之盛可与北平市郊妙峰山比美，北京大学民俗学会既记录妙峰山实况，写为妙峰山进香专号，中法汉学研究所傅芸子先生亦认为东岳庙与妙峰山娘娘庙同为华北民间信仰之殿堂，若不及今调查记录实况，再过数十年民智大开，迷信破除；泛神信仰终必泯灭，将何以窥目明清以来民间信仰情况。于是决定在东岳庙开庙之期，偕立诚等六人亲往探采，前后在庙中实地观察工作两星期（自农历三月十五日至三月廿八日）始得竣事。每日晨往暮还，或在廊庑间，目睹香客拜祷，或访问主持与司香火人，询问实况；所见所闻，皆记于小册中，归而写为调查日志，实地工作既毕，又赴国立图书馆参考前人文献，最后始写为定稿。立诚整理既竟，乃志其经过如此，尚希先进贤达匡其不逮，进而教之也。至于本文既以调查为目的，自当以录实况，风习为主；若夫详密考证、仔细研究，当俟诸异日。兹条析其体例于后：
一、本编以记录北平东岳庙为主，至于泰山崇拜的研究，不在此范围内则从略。
二、本编以记实况为主，凡祀典、习俗现今不存者，略记沿革而已，不作精密的考证。
三、庙中杂祀诸神所记者，以正院天齐大帝、两庑、四配殿中主神为限，略加考释，至于左右陪祀诸神，或本无是人，随便塑成；意在装饰，或有是人，而无关主旨者，以及其他各殿诸神，则暂从略。
四、关于行会祖师崇拜、娘娘的崇拜，均俟他日作专题研究，故此两项记载从略。
五、本编中东岳庙平面图，乃系自小柳司气太博士所著《白云观志》中附东岳庙志内模写者，与现况不尽相同；只附注明改变情形，图仍存其原状。
六、庙内一部分不许游人涉足者，以未见实况，故无记载。
文摘三
老东岳庙会调查报告|老东岳庙的传说及灵异
一传说
相传在老东岳未建以前，法华山下，有破庙一座，非常简陋。有位道人在那里作息过活，时常仰屋慨叹，想把庙貌刷新。一天，梦中瞧见神道，嘱咐他在某月日动工建造庙宇。醒来时，觉得非常奇异，自忖不但地方上没有这力量，就是赶紧募化，也非短时期内所能办到，只好姑且听它罢了。不料到某天，建庙的木材、砖瓦等物，源源运到，说是这庙里的道人募化所得。道人自己不知这事情的究竟，认为有神帮助，就主持其事，把庙建筑成功了。
二灵异
明嘉靖乙丑年三月，朗瑛往东岳行宫游谒，见宋碑露于地下。召庙祝郑仕成语曰，石久风雨，坏无日矣，即蔽护之可也。明日适当会期，轰然碑碎，众方惊骇。祝曰，昨郎丈固已言之矣，是何验之速耶?时共以为异。一人曰，是神欲显灵而更新之也。一人曰，园前郎丈，秉文事者也，神岂有意哉!又明日祝来言其故，乞文彰之。予以前言偶中耳，夫何能文?祝又乞曰，碑之碎也，不伤人，神实司之。先生以无靳于言，以昭灵异于是，述其颠末，命孙男廷玉买石镌之。见嘉靖乙丑年，重建东岳行宫碑
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