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本社邀约语文教学一线的名师、专家参与编写，精心选择注释底本，推出的这套新课标中小学必读名著系列丛书，完全依据教育部的规定和要求设计，并把无障碍阅读作为丛书编辑的宗旨，力求扫除中小学生阅读文学名著的语言、文字、历史、文化等方面的障碍，使其在轻松阅读优秀文学作品，感受经典名著文学魅力的同时，丰富语文知识，掌握阅读技巧，在知识能力和文学素养两方面都得到提高。注释内容与课内教学相辅相成，与考试相对接。
四个全面即全面分析、全面解题、全面提高、全面去障，这是本丛书的突出特色。开篇的名师导读要点提示，帮助读者在阅读名著前迅速了解与作品相关的重要信息，提示阅读时*需要关注的要点问题。名著正文行间或段末的注解，参照《义务教育语文课程常用字表》，对一些难于理解、影响阅读的生僻字、词和作品中涉及的历史、文化知识等，都做了全面注释、解析。使学生不用再频繁翻阅字典，查看工具书，让阅读变得一气呵成，省时省力又简单。名著正文后精心设计的考点延展，与课内的教学相对应，汇集相关有代表性的真题和模拟题，针对考点，全面解题，在检测阅读成果的同时与考试相对接，使中小学生抓住重点、难点，轻松应试。思考提高部分，主要为引导
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| 內容簡介： |
《朝花夕拾》是一本自传体的散文集，全书有十二篇文章，以《小引》《后记》和十篇自传体散文构成，这些篇章最早都是在鲁迅自己创办的《莽原》周刊上陆续发表的。1928年9月，《朝花夕拾》作为鲁迅编辑的丛书《未名新集》之一出版，出版社是北京未名社。后来，上海的北新书局也出版了这本书。虽然书中所收录的散文内容大多以叙事为主，但也夹杂着许多关于中国文化、关于社会现实的议论，尤其第一篇《狗猫鼠》，一半篇幅都是在讽刺当时北京学术界的一些人，《二十四孝图》则猛烈抨击了中国传统孝道文化中的丑恶之处。当然，总的来说，这本书还是鲁迅一生的创作中题材最生活化、笔调最温和轻松的文集。
《野草》由北京北新书局初版于1927年7月，后来多次重印、再版，是中国现代文学史中最杰出的散文诗集。在鲁迅先生自编的二十多种文集中，《野草》是最薄的一本，初版只有九十三页，还不及小说集《呐喊》的一半。但《野草》也是鲁迅作品中大家公认最有价值的一本。据说，鲁迅自己也讲过：他的哲学都包括在他的《野草》里了。
《呐喊》是鲁迅的第一本小说集，于1923年8月在北京出版。《呐喊》中集录的小说，是在1918年到1922年之间写成的。在全书的最前面，是作者在1922年年底为这本书写的一篇《自序》，其中追忆了自己从少年时代遭遇家庭变故以来的人生经历，解释了自己为什么创作了这些小说。根据这篇《自序》的说法，鲁迅创作这些小说的目的，就是为当时正在热情前进的新文化运动者们呐喊、鼓劲，免得他们像自己当年一样寂寞，因此，这本书才以呐喊为名。事实上，这本小说集也是多少代遭到摧残、迫害的中国人爆发的呐喊，更是从鲁迅自己心底的炽热情感中爆发的呐喊。
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| 關於作者： |
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鲁迅（18811936），中国现代著名作家，也是亚洲乃至世界的顶级作家之一。出生于浙江省绍兴市，青年时代在南京、东京、仙台等城市求学，辛亥革命前后在浙江省当教师，三十二岁出任教育部佥事、科长，三十八岁发表小说《狂人日记》，从此成为新文化运动的风云人物，创作、翻译、编辑刊物之外，还应邀在北京的多个大学做讲师。四十六岁离京，先后在厦门大学、广州大学教书，1927年9月赴上海，此后读书、译著，参与文学团体的活动，1936年10月逝世。 鲁迅著有小说集三种、散文集一种、散文诗集一种、杂文集十余种，此外翻译外文、整理古籍、学术研究等工作也是成果丰厚，生前即有文豪之称，毛泽东后来评价他是伟大的文学家伟大的思想家伟大的革命家。
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| 目錄：
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名师导读 001
要点提示 011
朝花夕拾
小引 022
狗猫鼠 024
阿长与《山海经》 032
《二十四孝图》 038
五猖会 045
无常 049
从百草园到三味书屋 056
父亲的病 061
琐记 066
藤野先生 073
范爱农 079
后记 087
野草
题辞 104
秋夜 106
影的告别 108
求乞者 110
我的失恋
拟古的新打油诗 112
复仇 114
复仇（其二） 116
希望 118
雪 120
风筝 122
好的故事 125
过客 127
死火 133
狗的驳诘 135
失掉的好地狱 136
墓碣文 138
颓败线的颤动 140
立论 143
死后 144
这样的战士 148
聪明人和傻子和奴才 150
腊叶 152
淡淡的血痕中
记念几个死者和生者和未生者
153
一觉 155
呐喊
自序 158
狂人日记 163
孔乙己 174
药 178
明天 187
一件小事 194
风波 196
头发的故事 204
故乡 209
阿Q正传 218
端午节 257
白光 265
兔和猫 270
鸭的喜剧 275
社戏 279
考点延展 289
思考提高 297
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| 內容試閱：
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朝花夕拾
《朝花夕拾》是一本可以在假日的午后，喝着饮料轻松阅读的书。我们可以和书中的小孩一起欢笑、一起哀伤、一起好奇、一起气愤，可以和书中的青年一起因为看到新的文化而惊喜，一起努力寻找自己与民族的前途，一起感受社会变革时代的兴奋与迷茫，还可以和记述这些的那个中年人，一起感受追忆逝水年华的喜悦与怅然。总之，这是一本应该用心去读的书。读《朝花夕拾》时，可以关注这样一些要点：
一、童真童趣
在《朝花夕拾》中，我们可以看到童年时的鲁迅好奇、爱玩，爱一切美的、可爱的东西。奶奶讲老虎、妖怪的故事时，他既害怕，又想听。他在书中看到吃砚台里残墨的小猴子，就很想养一只，后来得到一只吃墨汁的小隐鼠，真的高兴地养了很久，失去这只宠物后还伤心了很久。他听说了印着奇异图画的《山海经》，就盼着能拥有一套。他忍着困熬夜，想看老鼠娶亲，他起大早想看五猖会的表演，甚至希望自己也能参与表演。无论是在百草园还是在三味书屋的后园，他都能发现很多的乐趣如果这是一个我们生活中的小伙伴，那一定很有意思吧！
二、深情难忘
《朝花夕拾》中写了许多的情：儿童与宠物的单纯感情（《狗猫鼠》），孩子对保姆又烦又爱又敬畏的复杂感情（《阿长与〈山海经〉》），留学生对异国朴实老师的敬仰与感激之情（《藤野先生》），互相反感的人终于变成知己的珍贵友情（《范爱农》）这些情，在鲁迅的笔下都那么感人。在多数的篇幅中，鲁迅只是淡淡地讲述自己和这些人的故事，而且，往往是一些有点可笑的小事，我们也会津津有味地笑着看下来，可是看着看着，我们就和他一起沉浸到追忆往事的情绪中，然后，当鲁迅以有力的笔触将怀念尽情抒发的一刻，我们也受到了情感的洗礼，就像《阿长与〈山海经〉》的结尾。
三、反思传统
鲁迅认为，我们中国若想成为富强、幸福的国度，就必须先深刻地反思我们的政治传统、文化传统、社会传统，抛弃这些传统中那些违背人性、虚伪丑恶的东西。在《朝花夕拾》的回忆散文中，鲁迅也不忘呼喊反思传统。比如在《二十四孝图》中，鲁迅就结合自己童年的处境与感情，严厉地宣称：传统教育中一些看似高尚的德行故事，其实是在败坏儿童的天性，是在培养残忍、扭曲的人。在《琐忆》中，鲁迅描绘了当时从大家族到新式学堂中弥漫着的腐朽气息，但是，在这样艰难的环境中，新思想也以新式学堂、新书刊为阵地茁壮成长起来。向往科学、新知的热情，正是来自反思传统的沉痛，鲁迅自述在南京阅读《天演论》的文字，灿烂清新，是现代中国最好的校园文学之一。
四、民俗风光
有人认为，《朝花夕拾》的《后记》体现了鲁迅成为民俗学家的潜力，因为这篇《后记》以丰富的资料讨论了我国一些民间习俗、民间文艺的来龙去脉，考据严谨、论述生动。鲁迅之所以特地给《朝花夕拾》写了这样的一篇《后记》，正是因为这本散文集中的很多篇章都描绘了有声有色的民俗风光奇妙的故事、热闹的表演、年节的习惯、繁琐的礼仪鲁迅写民俗的态度，既满含回忆童年时的温暖，又不乏成年人的反思与调侃，因此，书中的《无常》等篇章既能给读者美的享受，又能给读者知识的启迪，大家在阅读的时候，可以细细体会，也许读着读着，你就仿佛与文字那一边的写作者相视一笑。
野草
一、哲学诗，散文诗
在鲁迅先生自编的二十多种文集中，《野草》是最薄的一本，初版只有九十三页，还不及小说集《呐喊》的一半。但《野草》也是鲁迅作品中大家公认最难读懂的一本。据说，鲁迅自己也讲过：他的哲学都包括在他的《野草》里了（参见章衣萍：《古庙杂谈》）。以如此简短的文字承载了鲁迅的整个哲学，其精神密度可想而知。
《野草》里有二十四篇文章，这些文章的文学体裁，鲁迅自己称之为散文诗，即以散文的样式写成的诗篇。仔细辨别起来，其中《我的失恋》这一篇就是分行、押韵的打油诗，而《一觉》这一篇则几乎全然是散文。除这两篇外，的确都是不能以传统的诗或散文来界定其形式的不是一句一行、不押韵，从句式节奏来看也是散文的样子，可是全篇却分明地构成诗的气氛，一字一句也都笼罩在诗的意境当中。可以说，这些篇章是散文其表，诗歌其质。鲁迅正是以这种在古今文坛中少见的、也少有人能够驾驭的文体，最精炼地表达了自己复杂深刻的内心世界。
二、奇特的梦境
在这个世界中，充满了奇特之事：影子要和形体告别、炽热燃烧的火焰被冻成冰块、旧书铺的伙计跑到棺材里推销古籍、狗惭愧自己不如人类势利、一个老妇人的悲伤成为宇宙崩塌的中心以及在恐怖的极致中，墓中残破的死尸忽然坐起来，说：待我成尘时，你将见我的微笑！书中许多篇章的第一句都是我梦见，而这些奇特之事也正像是一个一个走不出的噩梦，沉重、惊悚、难以索解却挥之不去。难怪鲁迅在多年之后这样告诉阅读《野草》的年轻人那是我碰了许多钉子之后写出来的。我希望你脱离这种颓唐心情的影响。（见鲁迅1934年10月9日复萧军的信）事实上，鲁迅自己在《野草》中也抵抗了这种颓唐心情，他在噩梦缠绕之中，不能忘怀的是自己也曾经梦见一个好的故事，在这个故事中，世界是平静而新鲜的，有乌柏、新禾、野花、鸡犬、茅屋、农人、塔、庙宇、和尚、蓑笠、云、竹这些都映在水光中，融为一体，永是生动、永是展开这个美梦的柔光，也照亮了那个噩梦纷纭的世界：冰冻的火焰勇猛地跃起，如红彗星；坚毅的战士不因欺骗而动摇、不因失败而沮丧，一次次举起手中的投枪；真的猛士，竟让天地为之变色！看清了残酷的现实而心中依然相信爱、相信美好的人，就获得了最伟大的勇气。或者我们也可以拿《秋夜》中的象征来尝试理解鲁迅的哲学：在寒冷阴森的秋夜里，小粉红花的梦是秋后要有春，而落叶的梦是春后还是秋，可是枣树知道，小粉红花的梦与落叶的梦都是现实，于是他舒展枝条，直指向奇怪而高的天空。也就是说，天真的乐观与世故的悲观都把握到了世界真相的一部分，但那兼有天真与世故、超越天真与世故的战斗姿态，才是鲁迅心灵的写照。
三、异质的思想，异质的语言
言为心声，思想如果在既有文化中是异质的，那么这种思想就一定是既有语言无法容纳的。因此，异质思想进入中国必将体现为汉语的新变。《野草》的语言是奇崛的汉语，几乎每一篇中，都有鲁迅自造的词语，句子的构成方式也常常是独特的。只从文题来看，死火颓败线的颤动就都是异质的语言。而文中彷徨于无地（《影的告别》）、无物之阵（《这样的战士》）、笑的渺茫，爱的翔舞（《希望》），也都是鲁迅的独创。一个作家大量地给一种语言创造新词汇，这是罕见的；而像《野草》这样在篇幅不多的一部作品中大密度地创造新词汇，即使在鲁迅的文学生涯中也是绝无仅有的。从这个意义上，可以说《野草》最集中地体现了鲁迅在中国文化中的异质思想。
我们可以从上述的几个语例来看看《野草》中异质语言与异质思想的关系。
死火火本身是燃烧着的、跃动着的，如果不燃烧了，那么就只能是熄灭。无论从理性来说，还是从经验来说，都只能是如此。鲁迅的死火不是熄灭的火，是在处于燃烧的状态时冻结了。这个违反常识的物理运动，只能在心灵世界中成为现实。在专制社会，独立的心灵现实往往被视为疯狂者、危险者的表现，而被压抑、被消解了。然而独立的心灵现实终究是存在的，在专制社会中更有可能以最荒诞的形式存在，比如炽燃的火焰冻结成冰。当它被表现，被命名，就意味着个体的觉醒。
颓败线的颤动群体的现实秩序，是以强弱来框定的，强者制定秩序，弱者服从秩序，强者甚至可以对弱者生杀予夺，弱者却几乎无法影响强者，当然更无法影响世界。然而在异质的思想中，每一个个体，即使再弱小、在世俗中再无权，也同样可以影响世界，世界不是与群体对话的，而是与个体直接对话的。作品中，被群体的现实秩序彻底否定的老女人，成为了颓败线，她的颤动却造成了席卷天地的飓风，这是个体的尊严对群体现实秩序的胜利。
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