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| 編輯推薦： |
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这是一本关于儒学和禅学的学术专著。儒学和禅学皆涉及心性修养，而证悟是儒禅圣修的精深学问，是传统文化中功夫论范畴，本书把证悟的基本知识、基础理论，证悟学的来龙去脉、发展历程、证悟机理等专业知识做了系统全面的说明，旨在使初学者对证悟这门学问有个全面了解。
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| 內容簡介： |
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此书本是禅、儒心性证悟之书，所以名为传统修身法理者，意在提示读者、修者重视心性修持之完整而深邃的内涵，即对身、心是一统一整体的理解。
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| 關於作者： |
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尹真，独立学者。长期以来致力于各种理论学说的研究，尤其对于儒学、禅学有着自己的独到研究，自成体系，以立论大胆，分析独特著称。
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| 目錄：
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第一章气学择要 1第一节气学基本知识简介 4Ⅰ气概念的内涵综述 4一、气是宇宙的本原 5二、气是天地万物的本原 8（一）对生天地之气的分梳 8（二）对气生化万物的分梳 10（三）气是成圣的内在基础 14三、气论中广义之气 16（一）虚空皆气 16（二）气有不同层面 18四、气的体性特征 23（一）虚豁性 23（二）分布的普遍性 24（三）精微性 24（四）兼容性 25（五）运动性 26Ⅱ气是传统文化诸概念之内涵支柱 27一、诸概念融汇于气 27（一）道家 27（二）儒家 29二、气的真实性，能被修炼者认知与感受 31三、气是天人合一整体观之中介 33第二节气学发展历程节要 36Ⅰ气学的奠基期（秦以前）朴素气学 37一、对《管子》一书的看法 37二、本时期气学简要 39（一）气学本根论 39（二）对气体性的描述 41三、对证成圣人的表述 42四、对圣修理法之阐述 44（一）先讲述《管子》 44（二）下面谈《道德经》 46（三）《孟子》之养正气 46（四）《庄子》的修炼理法 47（五）出土文物形气玉铭 48（六）《荀子》治气养心之术 49五、对圣修呈现的超常功能做出了正确解释 50Ⅱ气学发展期（汉、唐）气学的细化、歧化与异化 51一、医学 51（一）比较成熟的阴阳五行学说 52（二）天人合一的整体生命观 54（三）对气的论述 57（四）对修炼之理与证成之真人、至人、圣人、贤人的论述 58二、道教 60（一）对《道德经》的注解 61（二）《太平经》中元气思想 63三、儒家论气 68（一）对天地本原之气的论述 68（二）赋予自然界以伦理属性 71四、道教论气 73（一）对气本体与功用的叙述 73（二）对气的修炼 76Ⅲ气学隆盛期（宋、明）气学的融汇 78一、儒家气一元论的建立 78（一）儒家 78（二）道家 82（三）医家对气的论述 83（四）佛教与气 87Ⅳ气学沉滞期（清） 91一、道家丹派对气的阐述 91二、医家对气的阐述 94三、儒家对气的阐述 95Ⅴ气学的微弱曙光 96本章小结 98
第二章证悟学浅说 101第一节证悟学基础知识简介 104Ⅰ悟、证悟 104一、悟 104（一）禅学对悟的阐述 105（二）儒家对悟的阐述 106二、证悟 111（一）证悟的一般知识 111（二）禅宗所传，是证悟顿法 117（三）儒家对证悟之顿渐的看法 121Ⅱ证悟学简述 124一、证悟学涵盖的范围 125（一）常人高峰体验之悟 128（二）对知识结构整体性认知之悟 131（三）在练气功中，对自身形、气、神，整体状态之体悟 136（四）对心之体、性、用认知之悟 141Ⅲ证悟学发展历程简要 155一、证悟学的奠基（两汉以前） 155（一）对圣人的论述 155（二）对修炼原则方法的论述 159（三）对心本体的表述 166二、证悟学发展期禅宗证悟期 169（一）禅宗形成前的证悟学 169（二）禅宗形成后的证悟学 172三、证悟学的隆盛期（宋清初） 186（一）道家心性证悟学 186（二）禅宗的证悟学 189（三）儒家证悟学 192四、证悟学的沉滞期 206五、证悟学的甦醒 209（一）禅宗证悟学的新局面 209（二）儒学证悟学对本体研究逐步深入 214第二节证悟学的形而上探微 223Ⅰ形而上、形而上学概念简介 223一、形而上简介 223二、形而上学简介 224三、形而上与形而上学在证悟学中的区别 225Ⅱ禅、儒证悟的内容形而上之心 227一、真心的体象特征（注意：心无形质，但有体象） 230（一）禅宗对心体之阐发 231（二）儒家对心本体的论述 232二、真心的用 235（一）知用 235（二）动用 237三、证悟学对心的分疏简述 238（一）禅宗从觉的意义分疏心，有所谓本觉、始觉、圆觉 238（二）儒家从知的意义分疏心 238（三）儒家把知（良知、本心）分疏为本然良知、见在（现实）良知、悟得良知、发用良知（亦称良知发用） 239四、心本体的实质是特殊的气 240Ⅲ证悟的机理与历程 240一、证悟的实质与机理 241（一）证悟即内求自心自知自心 241（二）自知自心的机理 242二、构成证悟的根本条件 243三、禅儒证悟修持方法 246（一）禅宗证悟修持方法 246（二）儒家证悟修持方法 248四、证悟历程 261（一）禅儒证悟历程简介 261（二）开悟景象综述 268（三）开悟后对心体的修持 273五、证悟修持注意事项 285（一）未悟前切勿穿凿前人公案 285（二）正确对待幻景 286Ⅳ证悟修炼的意义 288一、证悟修炼促成心自体向发用心体层面的转化 288二、证悟修证的道德人格是成佛作圣的最根本内容 290三、证悟的开发智慧，为打成圣人之才奠定基础 293四、证悟修持优化生命，为圣人广积盛德，深蓄识才，提供身体保证 296（一）证悟能优化生命 296（二）证悟修持，能控自身生命活动 298五、优化死亡 299（一）预知死期，死而无苦 300（二）能掌控生死 301本章小结 302
第三章儒家内圣修持精义 305第一节内圣修持综述 307Ⅰ内圣外王是儒家治学、修持欲达之崇高境界 307一、内圣外王简介 307二、内圣外王一语的沿革 309三、儒家内圣修持证得内容简介 313（一）体认自身之精（形）、气、神 313（二）人与天地万物相通 315（三）体认大自然中的气 316Ⅱ体认心本体是内圣学的根本 317Ⅲ修持有得是成就事业的内在条件 320Ⅳ儒家内圣修持门径与修证全程概述 325一、儒家内圣修持门径 325（一）从事修入手（指在日用云为中的圣修） 326（二）从养气入手 328（三）心性之修持 330二、圣修全程概述 333（一）孔、孟圣修历程 333（二）熊十力介绍张江陵的证悟内容 338第二节圣修起步 339Ⅰ铸牢圣修的思想基础 339一、明人人皆可成圣之理 340（一）圣王尧、舜、禹之所行之孝悌仁义之道，是人人可行之事、理 340（二）臻圣贤之域，大人不失赤子之心。人人本具的成圣内在条件 341（三）良知、良能，人所共具 342（四）加深对性相近、习相远的领会与理解 342（五）宋明新儒学提出认知心本体就能成圣 342二、树立圣修成圣的信心 342三、奋起圣修的坚强意志 344Ⅱ圣修起始修持 346一、改正不良的言、行、性情 346（一）改过 346（二）销习 347（三）对治性格的偏颇 348（四）克除不良情绪 348二、培植良好的仪容、言行、心态 349Ⅲ对心、气的修持 350Ⅳ从心灵深处用功 350Ⅴ初始之修，勿以博览为务 353第三节悟后修持 355Ⅰ初悟阶段的修持 358一、初悟之心体呈现特征 358二、初悟阶段修炼特点 360三、修炼方法 361Ⅱ圆悟阶段的修持 363一、圆悟及其在圆悟阶段的修持 363（一）圆悟简择 363（二）圆悟阶段对心的修持 364二、圆悟阶段修持纲要 365（一）顿悟直透心体者修炼纲要 365（二）从始悟修至圆悟者修炼纲要 366本章小结 373
第四章禅宗证悟精义 377第一节禅宗证悟综述 379Ⅰ禅宗与禅宗证悟简述 379一、禅宗简述 379（一）理论简明扼要 380（二）修炼内容简单 381二、禅宗证悟简述 382Ⅱ禅修全程简介 385一、法藏汉月禅师的论述 385二、证悟三关简介 387三、临济三句 388四、怀海禅师 390五、牧牛十图 391Ⅲ开悟后心体的呈现及其变化 394一、开悟证得的根本内容 394（一）般若之体 395（二）对上述状态有清醒的觉知 395（三）开悟时形成一种坚定信念俱生智的形成 395二、开悟后，心体的圆实、明莹、虚透程度的强化 396三、关于准开悟 399（一）准开悟历程的自我感受 399（二）准开悟历程之外在表现 401Ⅳ禅修门径简述 403一、明见心性是悟而非修 403二、禅理、禅修可为开悟创造条件 406（一）禅宗之理是开悟的指路明灯 406（二）禅修在于促成明见心性 411（三）正确地教授、修学之法，促成妄息显心 414（三）参话头禅与默照禅 418Ⅴ搞好禅修须知 425一、铸牢禅修思想基础 425（一）对禅修应有的认识 425（二）禅修必备的思想条件 427二、遵循修证要则 428（一）默照禅 428（二）念佛禅 428三、参话头禅修证要则 429（一）禅修工夫总则 429（二）参禅时用功要旨 430（三）要真参实悟 432（四）了解修证进程中不同阶段证悟特征以印证自身修为 434（五）克除习气 435第二节禅修证得境界 436Ⅰ禅修证悟之时节因缘 436一、由闻声而悟 437（一）赵抃闻雷声而悟 437（二）天隐禅师闻驴鸣悟道 437（三）通贤禅师听到蛙鸣而悟 437（四）来果禅师闻木鱼声而悟 437二、日用云为触景而悟 438（一）云峰文悦在厕所开悟 438（二）法轮应瑞揭门帘而悟 438（三）灵源唯清拾鞋而悟 438（四）无慧禅师头撞屋柱而悟 438（五）莫将尚书闻秽臭开悟 439（六）义怀禅师挑水担折开悟 439Ⅱ证悟境界与修炼 440一、简述禅修之成佛作祖 440二、悟后修持 442（一）养心体臻圆明之境 443（二）发般若大用 447Ⅲ证悟案例简介 450案例一：慧圆上座 450案例二：石头自回禅师 451案例三：范冲居士 451案例四：中丞卢航居士 452案例五：彭汝霖居士 452案例六：枢密吴居厚居士 453案例七：丞相张商英居士 454案例八：耶律楚材居士 458案例九：大慧得悟经历 460案例十：高峰原妙禅师证悟历程 462案例十一：神鼎云外泽禅师 464案例十二：憨山禅师 465案例十三：幻休常润禅师 469本章小结 471
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| 內容試閱：
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第一章气学择要本书称述之气学，不是指韩国惠冈崔汉琦撰著之《气学》，而是指中华传统文化中之论气之学。气学博大精深，涉及传统文化之方方面面，无论是儒、释、道、医、兵、法、农、墨各家，还是文学、艺术等，无不与气学有关。《中国哲学范畴精粹丛书气》说：气在中国哲学范畴系统中，是一个重要范畴。与西方哲学范畴相比较，它是中国民族独有的、普遍范畴，认识、把握中国哲学气范畴，在某种意义上说，便可认识中国哲学特质。唐君毅在评述王船山气学重要意义时说：船山则真知气之重者也。此气，非只物质生命之气是气，精神上之气亦是气。唯精神之气能兼运用物质与生命之气，故言气必以精神上之气为主，如孟子之浩然之气是也。船山言心理与生命物质之气，而复重此精神上之气，即船山之善论文化历史之关键也。盖一重气则吾人于历史文化固亦可视为吾心之理之例证；所谓古人之嘉言懿行，皆示我以此心之轨则；天下之庶物人伦，皆显我以此心之条理是也。然亦可不只视为吾心之理之例证，而视之为客观存在，超乎吾人、包乎吾人之实事，当恭敬以承之，悉心殚志以考究之者矣。一重气而崇敬宇宙之宗教意识，在船山哲学中有安立处矣。一重气而礼之分量重，船山独善言礼仪威仪矣。一重气而表现于情之诗乐，在文化中之地位为船山所确定，而知程子为文害道之说，不免于隘矣。一重气而政治经济之重要性益显矣。一重气而论历史不止于褒贬，而可论一事之社会价值、文化价值、历史价值及世运之升降，而有真正之历史哲学矣。一重气而吾国之历史文化、吾民族创之，则吾民族当自保其民族、复自保其历史文化，二义不可分。华夏夷狄之心同理同，而历史文化不同，则民族之气不必同，其辨遂不可不有矣。若此之气学，显非本书所能力及，故题标择要二字，即简择儒、释、道、医之气论与证悟之学有关的重要内容，以奠定证悟之学的本体论基础。本章分两节介绍。
第一节气学基本知识简介
Ⅰ气概念的内涵综述
传统文化对气的指称，有哲学意义与非哲学意义两个层面。一般而言，哲学意义层面的气，多与本体有关，我们着重从哲学层面介绍。如上所述，气概念涵盖内容非常广泛，故历史上从未对气做出过确切的规范，只有一般的叙述。为了便于读者对气的理解，把中国哲学史学家张岱年先生在其《全集》中对气的阐述，做一简要介绍：在中国哲学中，注重物质，以物的范畴解说一切之本根论，乃是气论。中国哲学中所谓气，可以说是最细微最流动的物质，以气解说宇宙，即以最细微最流动的物质为一切之根本。所谓气，与西方哲学中所谓物质虽然相当，却也有重要区别。强调气的运动变化，肯定气是有连续性的存在，肯定气与虚空的统一。气是无生命、无意识，而为生命和意识的基础的客观实体。固体皆是流动的气的凝结。气与近代物理学所谓的场有近似之处，气具有流动性，含有内在的动力。从哲学气概念来说，水火草木各类动物都属气，气指有广袤能运动的存在。一切物的构成材料，则谓之气。气是万物的本原。元气一词，有两层意义：一是原始的气，即天地未分以前的浑然之气；二是指总体的气，即天地之间气的总体。新儒学第二代中坚人士唐君毅先生说：气之一名，我常谓其即指一流行之存在，或存在的流行。物与气二名之涵义，皆至为广大，故可说一切存在物，皆气所成。但知物质之为存在及人欲之为气，器物之为气，而不知精神之为存在而亦为气，则其存在与气之义，局狭而猥琐。下面我们沿着张、唐二君所示线索，对传统气学内容做分梳性介绍（内容选自儒、释、道、医各家）。一、气是宇宙的本原气论认为，气是最根本的存在，在天地形成以前，气已存在，并由气演化出天地。《灵宝无量度人上品妙经》说：气者，未有天地阴阳之先，真元万化之祖，道之妙感也。其气非色、非形、非有、非无、不隶阴阳，不属五行。能生能化，能成能实，为道之神用。故刚于金石，清于水玉，大于虚空，长于上古。内凝至精，造立混沌，下逮万类，此气为始。其谓之氤氲恍惚者，气兆于形端，质陶于太素，作天地之妙本，名曰一气。混沌之中，上气无色，下亦无渊，中乃洞虚，炼炁成天。天上天下，无幽无冥，无形无影，无极无穷。溟涬大梵，辽廓无光，气炼赤明，运度自然，气炼成有，云霞雾烟。道教经典中谈到气的内容较多，上述两条可看作是对气的全面规范，对气的体性象用都做出了说明，但也有不少论述，在谈到元气生天地之事件中，往往多有神仙掺杂其中。然若细究之则可发现，出现的神仙是由气而生。《文昌大洞真经》就有万炁生万仙、万神万炁仙的说法。《老子想尔注》中说：一散形为气，聚形为太上老君。唐朝著名道士成玄英则更直截了当地说：玉皇，精灵爽利之炁也。可见道教所称之创世神仙，只是气的托名而已。后世道家仙门享有盛誉的黄元吉谈元气就剔除了神仙的参与。他说：大道无他，一而已矣。一者何？即鸿蒙未判之元气。混沌未开之无极，生成万物之太极。要之元气无形，谓之无极；万物皆从无极而有形，实为天下之根，谓之太极。天地未有之先，原是虚虚无无，鸿鸿蒙蒙，一段氤氲太和之气。酝酿久之，气化充盈，忽焉一觉而动，太极开基矣。动而为阳，轻清之气，上浮为天；静而为阴，重浊之气，下凝为地；天地开辟而人物滋生，芸芸万姓。儒家气学大家王廷相说：天地未形，惟有太空，空即太虚，冲然元气。气不离虚，虚不离气，天地日月万形之种皆备于内，一氤氲萌孽而万有成质矣。是气也者，乃太虚固有之物，无所有而来，无所从而去者。元气之上无物，不可知其所自，故曰太极；不可以象名状，故曰太虚耳。太极之说，始于《易》有太极之论，推极造化之源，不可名言，故曰太极。求其实，即天地未判之前，大始浑沌清虚之气是也。虚不离气，气不离虚，气载乎理，理出乎气，一贯而不可离绝言之者也，故有元气即有元道。嗟乎！元气之外无太极，阴阳之外无气。以元气之上不可意象求，故曰太极；以天地万物未形，浑沦冲虚，不可以名义别，故曰元气。王氏在论述元气时，结合了太极而言，强调太极就是元气，即浑沌清虚之气。佛教认为宇宙万物，都是虚幻不实的，故无生天地万物之元气的地位，但中国佛教徒在和道教徒辩论时，不得不对气有所表述。唐朝释宗密说：空界中大风，即彼混沌一气。故彼云：道生一也。金藏云者，气形之始，即太极也。雨下不留，阴气凝也。阴阳相合，方能生成矣。然所禀之气，展转推本，即混一之元气也。所起之心，展转穷源，即真一之灵心也。究实言之，心外的无别法，元气亦从心之所变，属前转识所现之境，是阿赖耶相分所摄。而较早的傅翕（傅大士）则有近乎道的论述：有物先天地，无形本寂寥，能为万物主，不逐四时凋，为后世主三教合一之释道所传颂。儒家各派（理、心、气）大家在阐述元气是世界之本原时，讲得比较朴素，下面引述之：吴廷翰说：天地之初，一气而已矣，非有所谓道者别为一物，以并乎其间者也。气之浑沦，为天地万物之祖。罗整庵说：盖通天地，亘古今，无非一气而已。气本一也，而一动一静，一往一来，一阖一辟，一升一降，循环无已，积微而著，由著复微，为四时之温凉寒暑，为万物之生长收藏，为斯人之日用彝伦，为人事之成败得失；千条万绪，纷纭胶轕，而卒不可乱，有莫知其所以然而然，即所谓理也。初非别有一物依于气而立，附于气而行也。湛甘泉说：宇宙间一气而已，自其一阴一阳之中谓之道，自其成形之大者谓之天地。夫天地之生物也，犹父母之生子也，一气而已矣。上下四方曰宇，古今往来曰宙。宇宙间只是一气充塞流行，与道为体，何莫非有，何空之云。虽天地弊坏，人物消尽，而此气此道亦未尝尽，则未尝云空也。王廷相说：愚谓天地未生，只有元气，元气则造化人物之道理即此，而在元气之上无物、无道、无理。气为造化之枢纽。二、气是天地万物的本原气是一种现代科学也未认识的特殊物质，气论把它视为宇宙本原，无可厚非，以其简单体性、规律如以无形之气生有形之体为据，亦无不可。尽管古人在修炼过程中，对气有所体认，但若对天地万物缘气而生作以阐释即使非真，能有条理，亦非易事，然而又不能不予阐述，于是出现了恩格斯所说的：唯一的办法是拿理想的、幻想的联系来代替它还不知道的真实的现象联系，拿虚构来补充缺乏的事实，只在想象中来弥补真实的缺陷。这样作时，自然哲学吐露了好多天才的思想，并猜到了好多后来的发现，但也有不少的废话和胡说。这在当时也不能不如此。下面就把气论中有关内容简单梳理之。（一）对生天地之气的分梳天地万物，不可穷计，元气生之，则气亦当有分理。吴澄说：未有天地之前，至既有天地之后，只是阴阳二气而已。本是一气，分而言之则曰阴阳，又就阴阳中细而分之，则为五行。五行即二气，二气即一气。王安石说：道有体有用，体者元气不动；用者，冲气运行于天地之间，其冲气至虚而一，在天则为天五，在地则为地六，盖冲气为元气所生。《太平经》中说：元气有三名：太阳、太阴、中和。五行乃得兴，生于元气。夫物始于元气。元气恍惚自然，共凝成一，名为天也；分而生阴而成地，名为二也；因为上天下地，阴阳相合施生人，名为三也。《元气论》中说：元气无号，化生有名；元气同包，化生异类。同包无象，乃一气而称元；异居有形，立万名而认表。故无名天地之始，有名万物之母，常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。徼为表，妙为里。里乃基也，表乃始也。始可名父，妙可名母。此则道也，名可名也，两者同出而异名。同谓之道，异谓之玄，玄之又玄，众妙之门。又曰：有物混成，先天地生，寂兮寥兮。独立不改，周行不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。乃自然所生。既有大道，道生阴阳，阴阳生天地，天地生父母，父母生我身。夫情性形命，禀自元气。性则同包，命则异类。性不可离于元气，命随类而化生。是知道、德、仁、义、礼，此五者不可斯须暂离，可离者非道、德、仁、义、礼也。道则信也，故尊于中宫，曰黄帝之道；德则智也，故尊于北方，曰黑帝之德；仁则人也，故尊于东方，曰青帝之仁；义则时也，故尊于西方，曰白帝之义；礼则法也，故尊于南方，曰赤帝之礼。然三皇称曰大道，五帝称曰常道，此两者同出异名。元气本一，化生有万。万须得一，乃遂生成。万若失一，立归死地，故一不可失也。一谓太一，太一分而为天地，天地谓二仪，二仪分而立三才，三才谓人也，故曰才成人备。人分四时，四时分五行，五行分六律，六律分七政，七政分八风，八风分九气。从一至九，阳之数也；从二至八，阴之数也。九九八十一，阳九太终之极数；八八六十四，阴六太终之极数也。成玄英在解释道生一，一生二，二生三，三生万物时说：一，元气也。二，阴阳也。三，天地人也。万物，一切有识无情也。言至道妙本，体绝形名，从本降迹，肇生元气。又从元气，变生阴阳。于是阳气清浮，升而为天；阴气沉浊，降而为地，二气升降，和气为人。有三才，次生万物。欲明道能善贷，次第列之。杨万里则从气之演化到物之化生，作了简单分梳：元气浑沦，阴阳未分，是谓太极。
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