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| 編輯推薦： |
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已出版的周国平散文版本很多，但这个版本由周国平自己辑录，荟萃周国平三十余年间散文和随笔的精华，值得阅读和收藏。
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| 內容簡介： |
《丰富的安静周国平自选集》（上卷）所辑篇目为散文，由作者自己编选，荟集了作者三十余年间散文的精华，按照写作的时间顺序分为九辑。周国平说：人生最好的境界是丰富的安静。安静，是因为摆脱了外界虚名浮利的诱惑。丰富，是因为拥有了内在精神世界的宝藏。
《比成功更可贵的周国平自选集》（下卷）所辑篇目为文札和随感，由周国平自己编选，荟集了作者三十
余年间写作的文札及随感精华。按照写作的时间顺序文札分为七组系列选辑，随感则是四种随感集的选辑。周国平说：每个追求者都渴望成功，然而，还有比成功
更宝贵的东西，这就是追求本身。如果说成功是青春的一个梦，那么，追求即是青春本身，是一个人心灵年轻的最好证明。他还说：在艰难中创业，在万马齐喑
时呐喊，在时代舞台上叱咤风云，这是一种追求。在淡泊中坚持，在天下沸沸扬扬时沉默，在名利场外自甘于寂寞和清贫，这也是一种追求。追求未必总是显示进取
的姿态。观点独特，既富于哲理，又启迪心智。
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| 關於作者： |
周国平，1945年生于上海，1967年毕业于北京大学哲学系，1981年毕业于中国社会科学院研究生院哲学系，中国社会科学院哲学研究所研究员。著有学术
专著《尼采：在世纪的转折点上》、《尼采与形而上学》，随感集《人与永恒》，诗集《忧伤的情欲》，散文集《守望的距离》、《各自的朝圣路》、《安静》，纪
实作品《妞妞：一个父亲的札记》、《南极无新闻乔治王岛手记》等，1998年底以前作品结集为《周国平文集》（1-6卷），译有《尼采美学文选》、
《尼采诗集》、《偶像的黄昏》等。
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| 內容試閱：
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奇迹
四月的一个夜晚，那扇门打开了，你的出现把我突然变成了一个父亲。
在我迄今为止的生涯中，成为父亲是最接近于奇迹的经历，令我难以置信。以我凡庸之力，我怎么能从无中把你产生呢？不，必定有一种神奇的力量运作了无数世代，然后才借我产生了你。没有这种力量，任何人都不可能成为父亲或母亲。
所以，对于男人来说，唯有父亲的称号是神圣的。一切世俗的头衔都可以凭人力获取，而要成为父亲却必须仰仗神力。
你如同一朵春天的小花开放在我的秋天里。为了这样美丽的开放，你在世外神秘的草原上不知等待了多少个世纪？
由于你的到来，我这个不信神的人也对神充满了敬意。无论如何，一个亲自迎来天使的人是无法完全否认上帝的存在的。你的奇迹般的诞生使我相信，生命必定有着一个神圣的来源。
望着你，我禁不住像泰戈尔一样惊叹：你这属于一切人的，竟成了我的！"
摇篮与家园
今天你从你出生的医院回到家里，终于和爸爸妈妈团圆了。
说你回到家里，似不确切，因为你是第一次来到这个家。
不对，应该说，你来了，我们才第一次有了一个家。
孩子是使家成其为家的根据。没有孩子，家至多是一场有点儿过分认真的爱情游戏。有了孩子，家才有了自身的实质和事业。
男人是天地间的流浪汉，他寻找家园，找到了女人。可是，对于家园，女人有更正确的理解。她知道，接纳了一个流浪汉，还远远不等于建立了一个家园。于是她着手编筑一只摇篮，摇篮才是家园的起点和核心。在摇篮四周，和摇篮里的婴儿一起，真正的家园生长起来了。
屋子里有摇篮，摇篮里有孩子，心里多么踏实。
最得意的作品
寻求智慧的人生
在
现代哲学家中，罗素是个精神出奇地健全平衡的人。他是逻辑经验主义的开山鼻祖，却不像别的分析哲学家那样偏于学术的一隅，活得枯燥乏味。他喜欢沉思人生问
题，却又不像存在哲学家那样陷于绝望的深渊，活得痛苦不堪。他的一生足以令人羡慕，可说应有尽有：一流的学问，卓越的社会活动和声誉，丰富的爱情经历，最
后再加上长寿。命运居然选中这位现代逻辑宗师充当西方性革命的首席辩护人，让他在大英帝国的保守法庭上经受了一番戏剧性的折磨，也算是一奇。科学理性
与情欲冲动在他身上并行不悖，以致我的一位专门研究罗素的朋友椰榆地说：罗素精彩的哲学思想一定是在他五个情人的怀里孕育的
上世纪后半叶以来，西方大哲内心多半充斥一种紧张的危机感，这原是时代危机的反映。罗素对这类哲人不抱好感，例如，对于尼采、弗洛伊德均有微词。一个哲学家在病态的时代居然能保持心理平衡，我就不免要怀疑他的真诚。不过，罗素也许是个例外。
罗
素对于时代的病患并不麻木，他知道现代西方人最大的病痛来自基督教信仰的崩溃，使终有一死的生命失去了根基。在无神的荒原上，现代神学家们凭吊着也呼唤着
上帝的亡灵，存在哲学家们诅咒着也讴歌着人生的荒诞。但罗素一面坚定地宣告他不信上帝，一面却并不因此堕入病态的悲观或亢奋。他相信人生一切美好的东西不
会因为其短暂性而失去价值。对于死亡，他以种坚忍的观点，从容而又冷静地去思考它，并不有意缩小它的重要性，相反地对于能超越它感到一种骄傲。罗素
极其珍视爱在人生中的价值。他所说的爱，不是柏拉图式的抽象的爱，而是以动物的活力与本能为基础的爱，尤其是性爱。不过，他主张爱要受理性调节。他的
信念归纳在这句话里：高尚的生活是受爱激励并由知识导引的生活。爱与知识，本能与理智，二者不可或缺。有时他说，与所爱者相处靠本能，与所恨者相处靠
理智。也许我们可以引申一句：对待欢乐靠本能，对待不幸靠理智。在性爱的问题上，罗素是现代西方最早提倡性自由的思想家之一，不过浅薄者对他的观点颇多误
解。他固然主张婚姻、爱情、性三者可以相对分开，但是他对三者的评价是有高低之分的。在他看来，第一，爱情高于单纯的性行为，没有爱的性行为是没有价值
的；第二，经历了多年考验，而且又有许多深切感受的伴侣生活高于一时的迷恋和钟情，因为它包含着后者所不具有的丰富内容。我们在理论上可以假定每一个
正常的异性都是性行为的可能对象，但事实上必有选择。我们在理论上可以假定每一个中意的异性都是爱情的可能对象，但事实上必有舍弃。热烈而持久的情侣之间
有无数珍贵的共同记忆，使他们不肯轻易为了新的爱情冒险而将它们损害。
几乎所有现代大哲都是现代文明的批判者，在这一点上罗素倒不
是例外。他崇尚科学，但并不迷信科学。爱与科学，爱是第一位的。科学离开爱的目标，便只会使人盲目追求物质财富的增殖。罗素说，在现代世界中，爱的最危险
的敌人是工作即美德的信念，急于在工作和财产上取得成功的贪欲。这种过分膨胀的事业心耗尽了人的活动力量，使现代城市居民的娱乐方式趋于消极的和团体
的。像历来一切贤哲一样，他强调闲暇对于人生的重要性，为此他主张开展一场引导青年无所事事的运动，鼓励人们欣赏非实用的知识如艺术、历史、英雄传
记、哲学等等的美味。他相信，从无用的知识与无私的爱的结合中便能生出智慧。确实，在匆忙的现代生活的急流冲击下，能够恬然沉思和温柔爱人的心灵愈来
愈稀少了。如果说尼采式的敏感哲人曾对此发出振聋发聩的痛苦呼叫，那么，罗素，作为这时代一个心理健康的哲人，我们又从他口中听到了语重心长的明智规劝。
但愿这些声音能启发今日性灵犹存的青年去寻求一种智慧的人生。
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