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| 編輯推薦： |
跟史学大师一起读中国历史
一次与史学大师一起探访中国历史的快意之旅
读历史故事 品大师智慧 悟人生哲理
严 复 辜鸿铭 蔡元培 章太炎 梁启超 王国维 柳诒徵 鲁 迅
吕思勉 蒋梦麟 金毓黼 李大钊 何炳松 胡 适 傅斯年 张荫麟
文化思想的卓越旅程 史学大师的智慧光芒
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| 內容簡介： |
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本作品以近代著名历史学家为线索，精选了中国近现代史上著名历史学家讲历史的文章。这些大师包括蔡元培、胡适、辜鸿铭、傅斯年、蒋梦麟、王国维、柳诒徵、李剑农、吕思勉、章太炎、梁启超、金毓黼、张荫麟等。作品有点有面，点面结合，夹叙夹议，还原给读者一个真实的、宏观的历史的图景，堪称一部历史的盛宴、大师的盛宴。
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| 關於作者： |
吕思勉，字诚之，笔名驽牛、程芸、芸等。汉族，江苏常州人。中国近代历史学家、国学大师。
张荫麟，无字，号素痴，亦常作笔名，广东东莞人。著名学者，历史学家。
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| 目錄：
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001 | ?严?复：与夏曾佑论史书
004 | ?辜鸿铭：中国文明的历史发展
011 | ?辜鸿铭：中国古典的精髓
014 | ?蔡元培：民族学上之进化观
018 | ?章太炎：历史的价值
020 | ?章太炎：论读史之利益
024 | ?章太炎：略论读史之法
031 | ?章太炎：论经史实录不应无故怀疑
038 | ?章太炎：历史之重要
043 | ?梁启超：五种专史概论（节选）
051 | ?王国维：殷周制度论
064 | ?王国维：最近二三十年中中国新发见之学问
069 | ?陈独秀：中国历代的大事
074 | ?柳诒征：国史要义史识
096 | ?柳诒征：与青年论读史
104 | ?李剑农：《中国近百年政治史》导论
115 | ?李剑农：周代之封建
121 | ?鲁?迅：史家对于小说之著录及论述
125 | ?鲁?迅：忽然想到（一至四）
129 | ?鲁?迅：随便翻翻
132 | ?吕思勉：历史研究法（节选）
151 | ?吕思勉：中国史籍读法（节选）
180 | ?吕思勉：怎样读中国历史
188 | ?吕思勉：论文史
191 | ?蒋梦麟：历史的使命
195 | ?蒋梦麟：中国生活面面观
205 | ?朱经农：我们为什么要学历史
209 | ?金毓黻：古代史家与史籍
224 | ?李大钊：研究历史的任务
229 | ?李大钊：唯物史观在现代史学上的价值
235 | ?何炳松：历史研究法
253 | ?胡?适：中国历史的一个看法
259 | ?胡?适：研究国故的方法
262 | ?胡?适：说史
267 | ?胡?适：史学与证据
271 | ?胡?适：中国古代政治思想史的一个看法
285 | ?傅斯年：中国学术思想界之基本误谬
292 | ?傅斯年：历史语言研究所工作之旨趣
301 | ?闻一多：五四运动的历史法则
305 | ?张荫麟：论史实之选择与综合
314 | ?编后记
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| 內容試閱：
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胡适
中国历史的一个看法
历史可有种种的看法，有唯心的，唯物的，唯人的，唯英雄的各种看法，我现在对于中国历史的看法，是从文学方法的，文学的名词方面的，是要把它当作英雄传，英雄诗，英雄歌，一幕英雄剧，而且是一幕英雄悲剧来看。
民族主义是爱国的思想，英国有名的先哲曾说过：一个国家要觉得它可爱时，是要看这个国家在历史上是否有可爱之点。中国立国五千年，时时有西北的蛮族匈奴、鲜卑不断的侵入，可说是无时能够自主的，鸦片战争又经过百年，而更有最近空前的危急。在此不断的不光荣的失败历史中，有无光荣之点，它的失败是否可以原谅，在此失败当中，是否可得一教训。
这一出五千年的英雄悲剧，我们看见我们的老祖宗继续和环境奋斗，经过了种种失败与成功。在此连台戏中，有时叫我们高兴，有时叫我们着急，有时叫我们伤心叹气，有时叫我们掉泪悲泣，有时又叫我们看见一线光明，一线希望，一点安慰，有时又失败了，有时又小成功了，有时竟大失败了。这戏中的主人翁，是一位老英雄中华他的一生是长期的奋斗，吃尽了种种辛苦，经了种种磨难，好像姜子牙的三十六路伐西岐，刚刚平了一路，又来了一路，又好像唐三藏西天取经，经过了八十一大难，刚脱离了一难，又遭一难似的。这样继续不断奋斗，所以是一篇英雄剧。磨难太多，失败太惨，所以是一篇悲剧。
本来在中国的文字中戏剧中、小说中，悲剧作品很少。即如《红楼梦》一书，原是一个悲剧，而好事者偏要作些圆梦、续梦、复梦等出来，硬要将林黛玉从棺材里拿起来和贾宝玉团圆，而认为以前的不满意。这真不知何故？或者他们觉得人类生活本来是悲剧的，历史是悲剧的，因此却在理想的文学中，故意来作一段团圆的喜剧。
在这老英雄的悲剧中，我们把他分作几个剧目。先说到剧中的主人，主人是姓中名华老中华，已如上述。舞台是中国。是一座破碎的舞台穷中国，老天给我们祖宗的，实在不是地大物博，而是一块很穷的地方。金银矿是没有的，除东北黑龙江和西南的云、贵一部分外，都是要用丝、茶到外国去换的。煤铁古代是不需要的。土地虽称广阔，然可耕之地不过百分之二十，而丝毫无用的地却有三分之一。所以我们的祖宗生下来，就是在困难中。
这剧的开始，要算商、周，以前的不讲。据安阳发掘出来的成绩，商代民族活动区域，只有河南、山东、安徽的北部，河北、山西南部的一块，也许到辽宁一部。他们在此建设文化时，北狄、南蛮不断的混入，民族成了复杂的民族。在此环境之下，他们既然能唱一出大戏，这是一件很了不得的事情。我们现在撇开了跳加官一类开台戏，专看后面的几幕大戏。
第一幕 老英雄建立大帝国
第二幕 老英雄受困两魔王
第三幕 老英雄死里逃生
第四幕 老英雄裹创奋斗
第五幕 老英雄病中困斗
第一幕 老英雄建立大帝国
中国有历史的时期自商、周开始，驰[疆]域限于鲁、豫，已如上述。在商代社会中，迷信很发达，什么事情都问鬼，都要卜，如打猎、战争、祭祀、出门事无大小，都要把龟甲或牛骨烧灰，看他的龟文以定吉凶。在此结果，而发明了龟甲、牛骨原始象形的文字，这文字是很笨的图画，全不能表达抽象的意思，只能勉强记几个物事名词而已。在这正在建设文化的时候，西方的蛮族周，侵犯过来了，他具强悍的天性，有农业的发明，不久把那很爱喝酒的、敬鬼的、文化较高的殷民族征服了。这一来，上面的政治方面是属于周民族；下面的就是属于殷民族。二民族不断的奋斗：在上面的周民族很难征服下面的殷民族，孔子虽是殷人（宋国），至此很想建设一个现代文化，故曰：吾从周。而周时，也有人见到两文化接触，致有民族之冲突，所以东方（淮水流域）派了周公去治理，南方（汉水流域）派了召公去治理，封建的基础，即于此时建设。但是北狄、南蛮在此政治之下经过了长期的斗争，才将他们无数的小国家征服，把他们的文化同化，以后才成七个大国家，不久遂成一个大帝国。
至于文字方面，也是从龟甲上的、牛骨上的不达意的文字，经过充分的奋斗，而变为后代的文字，文学方面、哲学方面、历史方面，都得着可以达意的记载。这是一件很不容易的事情。
在周朝的时候，许多南蛮要想侵到北方来，北边的犬戎也要便到南部去。酝酿几百年，犬戎居然占据了周地；再经几百年，南方也成了舞台的[一]部分。
此时的建设期中，产生了一个儒的阶级，儒本是亡国的俘虏遗老，他本是贵族阶级，是文化的保存者，亡国以后，他只和人家打打官司，写写字，看看地，记记账，靠这类小本领混碗饭吃而已，（根据《荀子》的《非十二子》篇）。这班人儒一出来，世界为之大变，因为他们是不抵抗者，是懦夫。我们从字义看，凡是和儒字同旁的字眼，都是弱的意思，如需（耎）字加车旁是软弱的（软）字，加心旁是懦字，加孑旁是孺字，是小孩子。他们是唱文戏的，但是力量很大，因为他们是文化传播者，是思想界。老子后世称他为道家，但他正是儒的阶级中之代表，他的哲学是儒的哲学，他的书中常把水打譬喻，因为水是最柔弱的，最不抵抗的。这就是儒的本身，他们一出，凡是唱武戏的，至此跟着唱起文戏来了。幸而在此当中，出来一个新派，这就是孔子。他的确不能谓之儒者，就是儒者也是外江派。他的主张是杀身成仁，他说：志士成仁，有杀身以成仁，无求生以害仁。又说：士不可以不弘毅，任重而道远，人以为己任，死而后已。这完全和老子相反。老子是信天的，主自然的；而新派孔子，是讲要作人的，且要智、仁、勇三者都发达。他是奋斗的，知其不可而为之，这就是他的精神。新派唱的虽也是文戏，但他们以有教无类打破一切阶级，所以后来产生孟子、荀子、弟子李斯、韩非。韩非虽然在政治上失败，而李斯却成了大功，造成了一个大帝国。（第一幕完）
第二幕 老英雄受困两魔王
不久，汉朝兴起来了，一般（班）杀猪的，屠狗的，当衙役的起来建设了一个四百年的帝国。他们可说得上是有为者，如果没有他们的奋斗，则决不会有这四百年的帝国，但是基础究未稳固，而两个魔王就告来临！
第一个魔王野蛮民族侵入。在汉朝崩溃的时候，夷狄羌、匈奴、鲜卑都起来，将中国北部完全占领（300～600），造成江左偏安之局。
第二个魔王印度文化输入。前一个魔王来临，使我们的生活野蛮化；后一个魔王来临，就是使我们宗教非人化。这印度文化侵略过来，在北面是自中央亚细亚而进，在南方是由海道而入，两路夹攻，整个的将中国文化征服。
原来中国儒家的学说是要宗亲孝，要不亏其体，因为身体发肤，受之父母，不敢毁伤，将个人看得很重。而印度文化一来呢？他是一切皆空，根本不要作人，要作和尚，作罗汉要跳出三界，将身体作牺牲！如烧手、烧臂、烧全身人蜡烛，以献贡于药王师。这风气当时轰动了全国。自王公以至于庶人，同时迎佛骨假造的骨头，也照样的轰动，这简直是将中国的文化完全野蛮化！非人化！（第二幕完）
第三幕 老英雄死里逃生
这三百年中隋、唐时代是很艰难的奋斗，先把北方的野蛮民族来同化他，恢复了人的生活。在思想方面，将从前的知识解放出来。在文学方面，充满了人间的乐趣，人的可爱、肉的可爱，极主张享乐主义，这于杜甫和白居易的诗中都可以看得出。故这次的文化可说是人的文化。再在宗教方面，发生了革命，出来了一个禅！禅就是站在佛的立场上以打倒佛的，主张无法无佛，佛法在我，而打倒一切的宗教障、仪式障、文字障，这都成功了。所以建设第二次帝国，建设人的文化和宗教革命，是老英雄死里逃生中三件大事实。（第三幕完）
第四幕
老英雄裹创奋斗
老英雄正在建设第三次文化的时候，北方的契丹、女真、金、元继续的侵过来了，这时老英雄已经是受了伤精神上受了伤（可说是中了精神上的鸦片毒，因为印度有两种鸦片输到中国，一是精神上的鸦片烟佛，一是真鸦片），受了千年的佛化，所以此时是裹创奋斗，然而竟也建立第三次大帝国宋帝国。全国虽是已告统一，但身体究未复原，而仍然继续人的文化，推翻非人的文化（这段历史自汉至明，中国和欧洲人相同，宗教革命也是一样）。范文正公的先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，和王荆公的变法，正与前任重而道远的学说相符合。
在唐代以前，北魏曾经辟过佛，反对过外国的文化，禁止胡服、胡语即其例，但未见成功。而在唐代辟佛的，如韩愈，他曾说过：人其人，火其书，庐其居，三个大标语。这风气虽也行过几十年，但不久又恢复原状。然在这一次，却用了一种软功夫来抵制这非人的文化。本来是要以人的政治。人的法律、人的财政来抗住它的，但还（害）怕药性过猛，病人受纳不起，所以司马光、二程等，主张无为，创设新的哲学、新的人生观。在破书堆中找到一本一千七百几十个字的《大学》来打倒十二部《大佛经》，将此书中的格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下这一套，来创造新的人的教育，新的哲学，新的人生观。这实在是老英雄裹创奋斗中的一个壮举，但到了蒙古一兴起，老英雄已精疲力竭，实在不能抵抗了！（第四幕完）
第五幕
老英雄病中困斗
这位老英雄到明朝已经是由受创而得病了，他的病状呢？一是缠足。我们晓得，在唐朝被称的小脚是六寸，到这时是三寸了，实在是可惊人！二是八股文章。三是鸦片由印度输入。这三种东西，使老英雄内外都得病症。
再有一宗，就是从前王荆公的秘诀已被人摒弃了。本来他的秘诀一是有为，一是向外；但一班的习静者，他们要将喜、怒、哀、乐等，于静中思之，结果是无为，是无生气，而不能不使这老英雄在病中困斗。
清代的天下居然有二百余年，这实是程朱学说君臣观念所致，因为此时的民族观念抵不住君臣的名分观念。不过老英雄在此当中，而仍有其成绩在，就是东北和西南的开辟，推广他的老文化。湖南在几十年前，在政治上占有极大势力；广东、广西于此时有学术上的大贡献，这都是老英雄在病中的功绩。他虽然在政治上失地位，然而在学术上却发生一种实事求是的精神科学的精神，而成就了一种所谓的汉学。这种新的学术，是不主静而主动的，它的哲学是排除思想而求考据。考据学一发生，金石、历史、音韵，各方面都发达。顾亭林以一百六十二个证据，来证明服字读备字音，这实在具有科学之精神。不过在建设这人的学术当中，老英雄已经是老了，病了！
尾声
这老英雄的悲剧，一直到现在，仍是在奋斗中。他是从奋斗中滚爬出来，建设了人的文化，同化了许多蛮族，平了许多外患，同化了非人的文化，从一千余年奋斗到如今，实在是不易呀！这种的失败，可说是光荣的失败！在欧洲曾经和我们一样。欧洲过去的光荣，我们都具备着，但是欧洲毕竟是成功。这种原因，我认为我们是比他少了两样东西，就是少了一个大的和附带一个小的，大的是科学，小的是工业。我们素来是缺乏科学，文治教育看得太重。我们现在把孔子和其同时的亚里士多德、柏拉图来比一比：柏拉图是懂得数学的，不懂数学的不要到他门下来；亚里士多德同时是研究植物的。孔子较之，却未必然吧？与孟子同时的欧几里得，他的几何至今沿用，孟子未尝能如此吧？在清代讲汉学的时候，虽说是有科学的精神，却非加利莱（略）用望远镜看天文，用显微镜看微菌，以及牛顿发明地心吸力可比。所以中西的不同，不自今日始。我们既明白了这个教训，比欧洲所缺乏的是什么？我们知道了，我们的努力就有了目标。我们这老英雄是奋斗的，希望我们以后给他一种奋斗的工具，那么，或者这出悲壮的英雄悲剧，能够成为一纯粹的英雄剧。
（选自《胡适全集》第十三卷）
胡适
说?史
《论语》十五，有这一段话：
子曰：吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之。今亡矣夫！
何晏《集解》引包氏曰：
古之史于书字有疑，则阙之，以待知者。有马不能调良，则借人使习之。孔子自谓及见其人如此，至今无有矣。言此者，以俗多穿凿也。（此据日本古卷子本）邢昺《正义》本古之史作古之良史，又借人使习之作借人乘习之。邢《疏》说：史是掌书之官也。文、字也。古之良史于书字有疑，则阙之，以待能者，不敢穿凿。孔子言我尚及见此古史阙疑之文。有马者借人乘之者，此举喻也。喻己有马不能调良，当借人乘习之也。
又《论语》六，有这一段话：
子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
《集解》引包氏曰：
野如野人，言鄙略也。史者，文多而质少也。彬彬，文质相半之貌。（邢昺《疏》：文胜质则史者，言文多，胜于质，则如史官也。）
文与质的讨论又见于《论语》十二：
棘子成曰：君子质而已矣，何以文为？子贡曰：惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也？质犹文也？虎豹之鞟，犹犬羊之鞟也？（适按：末三也字作耶字读，就不用解说了。皇侃本、高丽本、日本古卷子本，都有最末也字。）
《集解》引孔安国说：
皮去毛曰鞟。虎豹与犬羊别者，正以毛文异耳。今使文质同者，何以别虎豹与犬羊耶？
以上三条，可以互相发明。我以为史之阙文一句的文字，也应该作文采文饰解。吾犹及史之阙文也，是说：我还看见过那没有文藻涂饰的史文。现在大概没有了吧？这就是说，现在流行的史，都是那华文多过于实事的故事小说了。
当孔子的时代，东起齐、鲁，西至晋、秦，南至荆楚，中间包括宋、郑诸国，民间都流行许多新起的历史故事，都叫做史，其实是讲史的平话小说。最好的例子是晋国献公的几个儿子的大故事特别是太子申生的故事，公子重耳出亡十九年（僖公五年至二十四年）才归国重兴国家的故事。这个大故事在《国语》里占四大卷（《晋语》一至四），约有一万八千字；在《左传》里也有五、六千字。（旧说《左传》出于《国语》，是不确的。试比较《国语》《左传》两书里的晋献公诸子的大故事，可知两个故事都从同一个来源出来，那个来源就是民间流行的史话，而选择稍有不同，《国语》详于重耳复国以前的故事，《左传》详于重耳复国以后的故事。）这个大故事，从晋献公卜伐骊戎起，到晋文公死了，还不曾完，文公的棺材还有声如牛，卜人预言明年的殽之战的大捷。这故事里，有美人，有妖梦〔魔〕，有大战，有孝子，有忠臣，有落难十九年的公子，有痛快满意的报恩报仇；凡是讲史平话最动人的条件，无一不有；凡是讲史平话的技术，如人物的描写，对话的有声有色，情节的细腻，也无一不有。这种史话就是孔子说的文胜质则史。
又如鲁国当时就流行着许多史的故事，如季氏一族的大故事，从季友将生时卜楚丘之父的卜辞起，到鲁昭公失国出奔从前八世纪的末年直到前六世纪的晚年，一个二百年的大故事。试读昭公出奔的一个回（昭公二十五年），从季公鸟的寡妇如何挑拨起季氏的内讧说起；次说到季平子与郈昭伯两家斗鸡引起仇恨；次说到平子如何得罪了臧孙氏一族；次说到这些不满意的分子如何耸动昭公决心要消灭季氏的政权；次说到阴谋的实行，公徒攻入季氏门，季氏的危机；次说到叔孙氏的家徒如何用武力去救援季孙氏；次说到孟孙氏如何犹豫，如何转变过来援助季氏，合力打败公徒；最后才说到昭公的去国出奔。这是很有小说意味的史话。
此外，郑国有郑庄公的故事，有子产的故事。卫国有卫宣姜的故事，有卫懿公亡国的故事。鲁国有圣人臧文仲的故事。晋国有叔向的故事，还有那赵氏从赵盾到赵武的大故事。在《左传》结集的时候，那个赵氏史话里还没有程婴、公孙杵臼的成分，然而已很够热闹了。后来《史记赵世家》里采取了那后起的程婴、公孙杵臼大故事，于是那个后起的史话也就成了正史的一部分了。
我们必须明白在孔子时代各国都有哪些很流行、很动人的文胜质的史话，方才可以明白孔子说的吾犹及史之阙文也今亡矣夫一句话。阙文的史，就是那干燥无味的太史记录，例如夏五月，郑伯克段于鄢一类的史文，绝没有文采的藻饰，也没有添枝添叶的细腻情节。
《仪礼》八《聘礼》有这一段：
辞无常，孙而说。辞多则史，少则不达。辞苟足以达，义之至也。（郑玄注：史谓策祝。）
这里的辞多则史，与论语文胜质则史，都是指古代民间流行的史的平话，是演义式的史。
这种史的故事或史的平话，起源很古，古到一切民族的原始时代。商民族的史诗：
天命玄鸟，降而生商。
那是商民族的史的故事。周民族的史诗，说的更有声有色了：
厥初生民，时维姜嫄。
生民如何？
克禋克祀，以弗无子。
履帝武敏歆，攸介攸止。
载震载夙，载生载育
时维后稷。
诞（诞有当时之意）弥厥月，
先生如达。（达是小羊）
不坼不副，无菑无害。
诞置之隘巷，牛羊腓字之。
诞置之平林，会伐平林。
诞置之寒冰，鸟履翼之。
鸟乃去矣，后稷呱矣。
这是人类老祖宗爱讲爱听的故事，也就是史。这首生民诗里已有很多的藻饰，已是文胜质的史了。
古代的传说里常提到瞽史两种职业人。《国语》的《周语》里，召公有瞽献典、史献书的话。又说：瞽史教诲，耆艾脩之，而后王斟酌焉。《周语》里，单襄公说：吾非瞽史，焉知天道？很可能的是古代说故事的史，编唱史诗的史，也同后世说平话讲史的负瞽[鼓]盲翁一样，往往是瞎子。他们当然不会做历史考据，只靠口授耳传，只靠记性与想象力，会编唱，会演说，他们编演的故事就是史，他们的职业也叫做史。
春秋时代以至战国时代各国的许多大规模的史的故事，就是这样编造出来的，就是这些瞽史编唱出来的。其中至少有一部分经过《国语》、《左传》、《战国策》、《史记》，诸书的收采，居然成了历史了。（我们不要忘记了古代还有左邱失明，厥有《国语》的传说。）中间虽然出了几个有批评眼光、有怀疑态度的大思想家，如孔子要人多闻阙疑，慎言其余；如孟子说尽信书则不如无书，吾于《武成》取二三策而已矣然而孔子自己说的尧、舜，说的泰伯，也还不是传说里的故事吗？孟子自己大谈其舜的故事，象的故事，禹的故事，也还不是同齐东野人之语一样的史吗？
总之，古代流传的史，都是讲故事的瞽史编演出来的故事。东方西方都是这样。希腊文historia，拉丁文historia，也是故事，也是历史。古法文的estoire，英文的story与history，都是出于一个来源的。
（选自《胡适全集》第十三卷）
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