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| 編輯推薦： |
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对一代宗师梁漱溟求解宗教、道德与人生问题；经典论著，权威版本。重审中国文化命脉，再启人生问题真谛，由梁漱溟先生的哲嗣梁培宽先生亲自辑录审定。如果你是忧虑的，如果你是困惑的，如果你是迷茫的，如果你是恐惧的，《人生的三路向》能够帮助你和你的心灵强大起来。
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| 內容簡介： |
本书是对梁漱溟关于宗教、道德与人生问题研究的一次全面梳理。由梁漱溟先生的哲嗣梁培宽先生亲自辑录审定。
《人生的三路向》是梁漱溟先生实践的结果，是他关于人生问题的最终思考。他对人生本质的做了透彻的分析，提出每个人都必须面对的问题，并对世人面对问题的应对态度进行综合分析，洞若观火，直指世人万象。梁先生系统讲述了他所选择的人生观：活在当下，一任直觉。这是对儒家思想汲取又反哺的结论，也是针对中国人今日惶惶不可终日生活状态的点醒。
梁漱溟以儒家思想为基本价值取向，毕生追寻人生的真味。他对人性生动立体的剖析和对人生全面透彻的解读，无不体现了一代国学大师的卓绝智慧；他自由无束缚的思想和开豁通达的人生观，在经历了近一个世纪的今天，仍然闪闪发光，给今天的我们以极大的启示。
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| 關於作者： |
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梁漱溟（18931988），原名焕鼎，字寿铭、萧名、漱溟，后以其字行世。著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家，现代新儒家的早期代表人物之一，有中国最后一位儒家之称。 大众眼中特立独行的梁漱溟，一身傲骨，不趋炎，不附势，被誉为中国的脊梁。 梁漱溟自认是一个有思想，且本着自己的思想而行动的人。他毕生思考不停，笔耕不辍，不断探究两个问题：一是人生问题，即人为什么活着；二是中国问题，即中国向何处去。 梁漱溟一生治学严谨，著作等身，其思想对中国乃至世界影响巨大。
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| 目錄：
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一人生的三路向
生活的说明3
人生三种问题8
人生的三路向11
自述早年思想之再转再变14
附：我早年思想演变的一大关键24
二宗教之真
宗教是什么29
宗教问题之研究36
宗教是否必要之研究43
宗教之真必要所在51
宗教是否可能之研究59
人类社会生活中的宗教问题64
由中世到近世的转折关键何在78
宗教在中国84三道德之真
中国以道德代宗教91
道德为人生艺术97
一般人对道德的三种误解102
理性人类的特征105
道德人生的实践（上）126
道德人生的实践（下）136
四追求人生的真义
一个人的生活147
合理的人生态度152
我之人生观如是157
谈生命与向上创造161
人生在创造164
人生的意义167
吾人的自觉力172
欲望与志气174
如何才能得到痛快的合理的生活
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| 內容試閱：
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一人生的三路向生活的说明
照我的意思我为慎重起见还不愿意说就是佛家或唯识家的意思，只说是我所得到的佛家的意思去说说生活是什么。生活就是相续。唯识把有情就是现在所谓生物叫做相续。生活与生活者并不是两件事，要晓得离开生活没有生活者，或说只有生活没有生活者生物。再明白的说，只有生活这件事，没有生活这件东西。所谓生物，只是生活。生活、生物非二，所以都可以叫做相续。生物或生活实不只以他的根身正报为范围，应该包他的根身、器界正报、依报为一整个的宇宙唯识上所谓真异熟果而没有范围的。这一个宇宙就是他的宇宙。盖各有各自的宇宙我宇宙与他宇宙非一。抑此宇宙即是他他与宇宙非二。照我们的意思，尽宇宙是一生活。只是生活，初无宇宙。由生活相续，故尔宇宙似乎恒在，其实宇宙是多的相续，不似一的宛在。宇宙实成于生活之上，托乎生活而存者也。这样大的生活是生活的真象，生活的真解。但如此解释的生活非几句话说得清的，我们为我们的必需及省事起见，姑说至此处为止。
我们为我们的必需及省事起见，我们缩小了生活的范围，单就着生活的表层去说。那么，生活即是在某范围内的事的相续。这个事是什么?照我们的意思。一问一答即唯识家所谓一见分一相分是为一事。一事，一事，又一事如是涌出不已，是为相续。为什么这样连续的涌出不已?因为我们问之不已追寻不已。一问即有一答自己所为的答。问不已答不已，所以事之涌出不已。因此生活就成了无已的相续。这探问或追寻的工具其数有六：即眼、耳、鼻、舌、身、意。凡刹那间之一感觉或一念皆为一问一答的一事。在这些工具之后则有为此等工具所自产出而操之以事寻问者，我们叫他大潜力，或大要求，或大意欲没尽的意欲。当乎这些工具之前的，则有殆成定局，在一期内人的一生不变更，虽还是要相续而转，而貌似坚顽重滞之宇宙真异熟果。现在所谓小范围的生活表层生活就是这大意欲对于这殆成定局之宇宙的努力，用这六样工具居间活动所连续而发一问一答的事是也。所以我们把生活叫做事的相续。
这个差不多成定局的宇宙真异熟果是由我们前此的自己而成功这样的；这个东西可以叫做前此的我或已成的我，而现在的意欲就是现在的我。所以我们所说小范围生活的解释即是现在的我对于前此的我这一种奋斗努力。所谓前此的我或已成的我就是物质世界能为我们所得到的，如白色、声响、坚硬等皆感觉对他现出来的影子呈露我们之前者；而这时有一种看不见，听不到，摸不着的非物质的东西，就是所谓现在的我，这个现在的我大家或谓之心或精神，就是当下向前的一活动，是与已成的我物质相对待的。
从讲生活那段起，似乎偏于叙述及抽象，不像批评具体的问题有趣味，而却是很重要，是我们全书的中心。我们批评的方法即因此对于生活的见解而来。
我们现在将奋斗的意思再解释一下。照我们以前的解释，所谓生活就是用现在的我对于前此的我之奋斗。那么，什么叫做奋斗呢?因为凡是现在的我要求向前活动，都有前此的我为我当前的碍，譬如我前面有块石头，挡着我过不去，我须用力将他搬开固然算是碍，就是我要走路，我要喝茶，这时我的肢体，同茶碗都算是碍；因为我的肢体，或茶碗都是所谓器世间前此的我是很笨重的东西，我如果要求如我的愿，使我肢体运动或将茶碗端到嘴边，必须努力变换这种前此的我的局面，否则是绝不会满意的；这种努力去改变前此的我的局面而结果有所取得，就是所谓奋斗。所以凡是一个用力都算是奋斗；我们的生活无时不用力，即是无时不奋斗，当前为碍的东西是我的一个难题；所谓奋斗就是应付困难，解决问题的。差不多一切有情生物的生活都是如此，并不单单是人类为然。即如苍蝇所以长成六个足，许多眼睛，全都因为应付困难，所以逐渐将他已成的我变成这个模样，以求适应环境的。不过这种应付都是在意识以前的，是本能的生活。人的生活大半分也都是本能的生活，譬如小儿生下来就会吃乳、睡觉这些都是用他不学而能的本能，去应付困难解决问题的。虽然具有意识的人类，固然半是用意识来支配自己，但与许多别的生物有的意识很微，有的简直没有意识的，其本能生活仍一般重要。总之无论为本能的或为有意识的向前努力，都谓之奋斗。
以上解释生活的话是很亲切真确的说法。但是这话还要有几层的修订才能妥贴。其应修订之点有三层：
一为碍的不单是物质世界已成的我就是，不仅是我自己的真异熟果。还有另外一个东西就是其它的有情。譬如我将打猎所得的禽兽食肉剥皮。这时虽是对于其它有情的根身之一种改变局面，其实还是对于已成的我的奋斗；因为其他有情的根身实在就是我的器界已成的我；所以这时为碍的并非另外的有情，仍是我自己的真异熟果。真正为碍的是在其它有情的他心而不在其根身。譬如我要求他人之见爱，或提出一种意见要求旁人同我一致。这时为碍的即是他心：这才是真正的其他有情并非我的已成的我，而是彼之现在的我：这时他究竟对我同意与否尚不可知，我如果要求大家与我同意，就须陈诉我意，改造他心的局面，始能如我的愿，这亦即是奋斗。此应修订者一。
二为碍的不仅物质世界与他心，还有一种比较很深隐为人所不留意，而却亦时常遇见的，就是宇宙间一定的因果法则。这个法则是必须遵循而不能避免的，有如此的因，一定会有如彼的果；譬如吃砒霜的糖一定要死乃是因果必至之势，我爱吃砒霜糖而不愿意死，这时为碍的就是必至的自然律，是我所不能避免的。又如凡人皆愿生活而不愿老死，这时为碍的即在凡生活皆须老死之律也。此应修订者二。
三人类的生活细看起来还不能一律视为奋斗。自然由很细微的事情一直到很大的事情如从抬手动脚一直到改造国家无一不是奋斗，但有时也有例外。如乐极而歌，兴来而舞，乃至一切游戏、音乐、歌舞、诗文、绘画等等情感的活动，游艺的作品，差不多都是潜力之抒写，全非应付困难或解决问题，所以亦全非奋斗。我们说这些事与奋斗不同，不单单因为他们是自然的流露而非浮现于意识之上的活动不先浮现于意识之上而去活动的也有算是奋斗的也因为其本性和态度上全然不同。此应修订者三。
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