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| 編輯推薦： |
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在从乡村社会到城市社会、从革命中心到财富中心的转变过程中， 知识人的处境发生了巨大变化。政治关怀和压力已不是唯一的至少不是主要直面的问题与处境，经济方面的约束和追求成为新的重大关切。当文化更多是娱乐和休闲时， 所谓的文化理想又被稀释与解构， 以学术文化为业的知识人到哪里去寻找可以安身立命的文化成为一个紧迫的问题。本书所述及的这些知识人的故事与思想， 对我们正在进行的选择无疑深具启发。
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| 內容簡介： |
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本书为作者近年撰写的系列有关中外知识人的文化随笔精选集。不同的时代格局，不同的国事天下事，不同的知识人因立场、境遇不同，自然面临着不同的问题与抉择。康有为、章太炎、梁启超、王国维、贺麟、潘光旦、富特文格勒、海涅、君特格拉斯这些中外文化名宿在大变局中的社会，既背负时代的重荷，亦无法挣脱复杂人性的缠绕，面临抉择，作为知识人的他们给出各自思考的同时，也做出了不同的人生选择，呈现了迥异的精神世界与生命姿态，为世人搭建了多彩而独特的文化景观。
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| 關於作者： |
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单世联，上海交通大学特聘教授、博士生导师，长期从事美学文化理论、文化产业与中国现代思想史研究，出版著、译作20余种。近期的作品包括《中国现代性与德意志文化》《黑暗时刻：希特勒、大屠杀与纳粹文化》《文化大转型：解释与批判西方文化产业理论发展研究》《革命人》《论文化观念与文化生产》《文化不是任性价值观、多样性与中国经验》《一个人的战斗》等。
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| 目錄：
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目录
上辑1、康有为论物质救国2、章太炎论文化多元3、梁启超反思进化论4、王国维的智性纠结5、贺麟的『爱国主义』6、潘光旦的『优生学』
下辑7、『二二得几』的引申8、海涅的烦与怕9、另搞一套的悲剧10、指挥贝多芬的政治11、特莱津艺术的歧义12、纳粹大屠杀与西方文明的除魅13、在故事中掌握时代
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| 內容試閱：
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康有为论物质救国
康有为（18581927）是现代中国第一个境界高远的改革家，也是第一个比较充分地使用德意志政治文化经验的思想家。19世纪20世纪之交，康有为出亡16年，遍游四大洲，经31国，行60万里，出入德境凡11次。其《德国游记》、《补德国游记》、《日耳曼沿革考》及若干诗作都亲切而具体地叙述了德意志的历史文化和现实状貌，并向德国奉献了最美好的赞辞：吾游遍万国矣。英国虽为欧土先驱，而以今论之，则一切以德为冠。德政治第一，武备第一，文学第一，警察第一，工商第一，道路、都邑、宫室第一，乃至相好第一，音乐第一，乃至全国山水之秀绿亦第一。另外还有医术第一，电学第一，工艺第一，商务第一，宫室第一，道路第一，乃至音乐第一等等。理解、消化普鲁士德国崛起的经验并以之为中国现代化的借镜，是康有为在戊戌变法失败之后的重要工作之一。现代德国后来居上，迅速拥有称霸西方世界的国家能力，这一点，已为康有为以前的一些中国人所认知。欧游途中，康有为注意到：德国既强，即有俯视欧洲各国之势。吾向以为中国微弱，动为欧人所凌侮今乃知欧土诸强亦为至强之德所侮，其受凌忍气如我国。此皆就英、法、奥大国言之，若比、瑞、丹诸小国，益顺受其侮，不足道也。盖强凌弱者，天道自然，人事自然。虽有圣者，只有自强发愤而已，无公理之可言也。19世纪末的新世界有强权，无公理。文明的欧洲也存在弱肉强食的现象，还到哪里去找公理？中国要学西方，就是学德国的自强发愤。这就是康有为德国论述的主题。
1.物质救国论的含义欧游结束后，康有为专写一诗描述物质救国的典范德国：阅彼德兵，肃肃其武。止如山立，动如潮怒。旋视他国，嚣散如舞。德人之工，日出瑰诡。既深理化，自多新制。器美值廉，压倒大地。德人之商，勤恳精密。皆学皆兵，历试乃成。奄有欧东，遂胜强英。德士之资，重毅忮懻。天性好学，深思独至。其起虽后，其成殊异。
追溯德国所以致强之由，反思中国所以失败之因，康有为继变法维新之后又提出了一个救旧中国开新中国的方案：较量于欧亚之得失，推求于中西之异同，本原于新世之所由，反覆于大变之所至。其本原浩大，因缘繁夥，诚不可以一说尽之。欧洲百年来最著之效，则有国民学、物质学二者。中国数年来，亦知发明国民之义矣。但以一国之强弱论焉，以中国之地位，为救急之方药，则中国之病弱非有他也，在不知讲物质之学而已。什么是物质呢？物质之方体无穷，以吾考之，则吾所取为救国之急药，惟有工艺、汽电、炮舰与兵而已，惟有工艺、汽、电、炮、舰与兵而已！以物质发展而不是制度变革为救国战略，康有为此论实际上是清末洋务运动的理论发挥。19世纪最后几年，也就是康有为出亡后的几年，中国的危机日甚一日：1898年，德国强租胶州湾99年、俄罗斯强租旅顺大连25年、日本以福建为其势力范围、英国租借威海卫25年；1899年，法国租借广州湾90年；1900年，八国联军攻占北京中国已入人为刀俎，我为鱼肉的悲惨状态。1901年，康有为在注释古典时也无法自抑地流露出伤痛之情：念我邦族，哀我种人，何为不可活若是乎？在康有为看来，这一切的主要原因是中国军备衰弱：如今万国争于自存，德、俄且穷国力为之，举国为兵，刻日可备。而我闻警，乃募老弱乞丐充之，岂能幸胜？漫游在已经崛起的德国，康有为想到了吕宋、墨西哥的悲惨命运：吾闻美之破吕宋也，美国人告我曰，吕宋之自立军阿坤雅度，强悍不畏死甚矣，终以无炮而败亡。墨西哥昔极文明，制作多有过于欧人者，西班牙以炮十三攻之，墨人仅挟刀矛弓矢，无以为御，遂以三万精兵为班五百炮队所败而亡。班人尽戮其文学之士，悉焚其书，而墨数千年之文明遂尽。今墨人至举国为班之文字，无复识其文明之旧者。劫灰已尽，念之哀痛，岂料子孙无炮之惨祸及数千年文明之国人如此耶！吕宋有壮烈抵抗，墨西哥有古老文明，都因没有大炮而亡国，得胜的西班牙还彻底毁灭了墨西哥文明。甲午一战，中国败于蕞尔小国日本，吕宋、墨西哥是不是就是中国的未来？康有为有理由担心：我昔之败于日本也，其由虽多，而日枪速而及远，我枪常不逮数里，故望风奔避。一枪炮厂而国威所系，亦大矣哉！ 有物质者生、无物质者死，这就是当代史的教训。物质的基本含义就是工商经济。康有为周游世界的时代，正是德国前所未有的发展迅速、国力大增的时代。从1871年到1900年，德国的钢铁、化学、煤矿和军事工业实现了跨越式发展，远超英、法而仅次于美国，成为世界强国。1895年后，康有为不断发表文章，分析说明轮船、铁路、电报、汽球、电灯及各类农业机械对增进国力和民财的必要性，德国的经验更强化了这一认识：德国以贫困著，虽破法后，各种汽机未兴，制造不振，物价腾踊，用品缺乏，生产甚微，岂知一旦兴物质工学后，二十年间，遂轶强英而冠万国乎？德国由贫困而富强，根源即在工艺大开、工商繁荣：德之盛在工商；德国近古研精工艺，电尤致精，实冠全欧，英人犹就学焉吾观德国真无物无事不居各国上。可畏哉！德国也。海王英，陆霸法，皆逊一筹矣。值得注意的是，康有为并未停留在洋务运动的认识层次上。第二次鸦片战争失败后，一些眼界远大的汉族官僚走出了学习两方的第一步，以自强为名开创了洋务运动。首先是一些封疆大吏在自己的势力范围内兴办近代企业，这些官办企业很快就出现了冗员充斥、机构臃肿、贪污腐败、管理混乱、效率低下等弊端，朝廷不得不于19世纪80年代实行官督商办，即由商人出资认股、政府委派官员经营管理。但官督商办又面临着产权不明的问题，特别是随着企业盈利的丰厚，督官们加强了对企业的管理或曰干预，将这些企业视同官产，甚至视为己产，予取予夺，无偿征索，导致企业普遍衰败。1898年，清廷颁布《振兴工艺给奖章程》，承认私营企业的合法性。从官办、官督商办，到商办，中国私营企业在夹缝中艰难生长。康有为以德国钢铁大王克虏伯为例，说明私有制的重要性，他明确主张中国须发展私营经济：且同、光数十年来所开之新器局，所皆官办也。夫一切待于官办，无论财力不足，不能多开也。即使财力能多开，其能有竞争至美之心，以与欧洲列强敌乎？又能有无穷之大厂乎？必不能也。物质的另一个含义是物质学即科学技术。甲午战败后中国盛行兴学校以启民智的主张，戊戌后又风行革命、自由之思潮，其典范则是现代西方。19世纪中叶以来中国的军事失败迫使中国人承认文化失败，并从传统教导的文明（teaching civilization）转向学习的文明（learning civilization），对西方的热情持续一个多世纪依然不衰，尽管其中也有不服、怨恨乃至反抗，但学习确是近代以来中国文化的基本态度。无论是学技术、学政制，还是学文化，尊西学西却一以贯之。20世纪初，这一学习过程已经进入模仿西方实行民主革命的阶段。但康有为认为，当时所倡之学皆为虚学而非实学。虚学就是空喊民主口号、热衷政治革命，实学就是科学技术。康有为欣赏德国人注重科学方法和实际效果的做法，孜孜以求国家实力的提高。他在德国参观最多的，一是文物遗迹，二是工厂企业。他一再浩叹：普之重艺若此，宜其今日工艺之盛而统日耳曼而为霸哉！盖欧美今日之盛，不在道德而在工艺。若吾国空谈名理，妙解文学，多在形而上者，而不屑形而下者，国弱民贫皆在于此。人之体壳皆血肉之躯，本一物质，不能高言玄妙。工艺乃物质之实用利物，前民最切者，得之宜强也。吾之叹美德国，又不在其虚理学，而在其实业学也。康有为所谓的物质学、实业学，一是指基础科学，如化、光、电、重、天文、地理、算数、动植生物；二是指实用科学，即技术基础科学；三是指专门业学，即工程技术科学，如工艺兵炮者。康认为，正是这些物质学而不是政律、学论，是欧人横绝大地的根本，也是惯于凌空蹈虚的中国人必须掌握的。因此，康有为在《物质救国论》中具体分析了欧美各国科学技术之所长，对如何在国内兴学、如何派遣留学生、如何聘请外国专家等都提出了若干具体建议，如学机器宜到苏格兰，学电学、汽机宜到美国，学实用科学宜到德国，学工艺宜到意大利，等等，这是一份中国科技现代化的初步纲要。物质的第三个含义是军备国防。康有为说物质，总是工艺、汽、电、炮、舰或工艺、兵、炮连用，因为救国的物质必须落实在直接体现国家实力竞争的战场上。康有为发现，普鲁士德国崛起的两个关键阶段都与尚武有关。普鲁士的兴起始于18世纪有士兵王之称的普鲁士弗里德利希一世（Friedrich Wilhelm I，17131740在位）。这位欧洲第一个穿军服的君主，登基后即以强力打造普鲁士。他专以治兵为事，好巨人，选长躯干者为卫军，凡物聚于所好，遂得精兵八万，掠取瑞典南方地。虽专制残暴，杀戮大臣，轻待文士，略似明太祖，然普之以兵力称强北欧，卒能以小侯与奥争霸。所谓尚武，不只是指普鲁士德国发愤治兵、骁勇善战以及习惯于用枪杆子解决政治问题，也指其在长期争战中所形成的军事性格和作风，以至于有人说普鲁士不是一个拥有一支军队的国家，而是一支拥有一个国家的军队。康有为认为，无论是德国人以整齐严肃著称的行为风格，还是普鲁士德国的迅速崛起，都与军容有关。窃深考德人所以致强之由，全在于举国民为兵之一事也。夫举国民皆尝为兵，其兵之多也，人皆习于战事，而后备兵无穷也。吾深观德国之工商大盛，人民多才敏，奉法皆严谨，行事有纪律，身健能耐苦。所游之地，所奉之职，皆能有条理，虽在远方，合群任事，秩然不紊，肃然不哗，迥异各国。其少年学校之教，亦与各国同耳。而德人鼎鼎肃肃、独出冠时者，则以德人皆尝为兵。游德期间，康有为对其军备、军械、古战场等多有详细记载，其《游武库》和《游克虏伯炮厂》两篇，对德国的军备技术、武器产品有详细介绍，以唤起国人注意。写完《德国游记》三年后，康有为又写《补德国游记》，其中最重要的内容是1907年1月 14日对莱茵河两岸战垒（城堡）的记述与想象。在相当于中国百八十二里内，连山夹河，垒凡百数。垒也者，故侯之宫，而争战之场，欧人之白骨所筑，赤血所染而成之者也。欧土之侯，日夕披数十斤之金甲，童子亦然。引尺许之玻杯以饮葡萄酒，醉则卧地，劫抢民女，醒则出猎，入民家而夺所有，或攻邻国而掠其商民。大举则大剑长枪，以攻其垒。非深宵入内寝见其妻，无敢解甲者。头目戴密孔之铁胄，足股踏缠裹之铁滕，甲厚如钱，楯长过丈，苟非刺喉，无自杀之。若其垒制奇诡，凭山颠而俯绝壁，峻耸入云，处处断而续以桥，面面壁而隔以城，高下方圆，可通可绝，可降可升。不知几经战争，乃得此式也。故皆有一夫当关万夫莫开之势。惨淡风云、无限碧血造就了德意志文明，以至于旅游中的康有为深感惊恐：临眺山河，但觉有垒处增添异景，而五十年前蛇豕纵横，锋镝鸣突，流血渍地，来因河波，为之变赤。附垒之村人，即当日依侯之隶民也。日日惨杀，月蒙劫掠，何辜于天，如是千年。值得注意的是，康有为还特别称赞德国海军建设的成绩和效果：夫德国之强，而前数年海军未备，犹为人侮。1897年，威廉二世下诏加强海军建设，花费巨资建造军舰。当俄军误击英船时，吾时在伦敦，诸大臣约见，而皆以事俄未暇，举国哗然备战，吾问英人，谓英海军制胜于俄，何所虑？英人谓俄联法不足畏，独虑德助之耳，德人海军近者新强也云云。即此一端，德兵舰之声威已见，他日之掠取土地，更属无限。康有为没有也不可能意识到，正是德国海军的迅速发展，触发了第一次世界大战。他之所以提出海军问题，是因为中国是滨海之国，本来应该像英国那样以波涛为国的，但实际上只限于保守门户，结果则是以万宝储藏之国而在海盗环伺之境坐待贼至。没有强大的海军，万里波涛不过是打开的国门。事实上，近代中国所遭遇的敌人，首先就是西来的新式海盗。所谓物质救国论，说到底就是在列强环伺的险恶环境中，中国如何才能有力量保家卫国的问题。
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