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| 編輯推薦： |
对于邻国日本，友好不易、理解更难。虽然两国的文化交流源远流长，但我们面对日本时，仍存在思维短路。近代以来，不少文人名士一再推崇日知的重要性，本文丛也由此而来。文丛作者皆侨居日本多年，他们对日本的观察是在场式的、直接的，试图钻到日本文化的深层机理中去寻求真相。
在日本的出版物中存在超小型本，称为豆本，本文丛名中的豆字便由此而来。希冀读者在这如豆的光影中，看到作者的日本观、天下观。
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| 內容簡介： |
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万景路侨居日本二十余年，文章见诸报刊十余年，可谓写日本的行家里手。本书从风土、世相、饮食、文化、习俗、中日文化等比较入手，文字不乏辛辣、嬉笑调侃间见出作者对日本文化的细腻体察和深刻认识。
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| 關於作者： |
万景路
专栏作者、自由撰稿人。1963年生人，1989年赴日定居后，为数家华文报刊撰写散文、随笔十余年。无意名利，唯求在感悟异文化的同时，倘能为欲了解日本的诸君贡献一点绵薄微力，娱己娱人，则殊为幸甚。
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| 目錄：
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序：你不必懂日本 1
第一辑 风土篇
震后的日本狗 3
日本人的另类南京情结 6
岛国苔情 10
野生男根 14
东京初雪 18
嘚嘚几句鸟居 21
岁寒三友在东瀛 24
惊诧卡娃伊 27
艺妓与艺伎 30
赏秃樱背后的认真 33
第二辑 世相篇
灰色日本人 39
新年伊始的我慢 42
生即无憾 死亦淡然 45
生命不息 恋母不止 49
生活就像一出戏 53
畸形的耻文化 57
窥与覗 61
寂寞的站台 65
谁是最可怜的人 69
第三辑 饮食篇
煮杂了的杂煮 77
日本咖啡未成道 80
立吞烧鸟 84
中日韩筷子趣事 87
纳豆今昔 92
闲话吃相 96
即席料理 101
脍炙已无
只剩人口
106
闲谈清酒 110
杨枝牙签妻用事 114
第四辑 文化宗教篇
犬吠如诉 121
今村昌平的勇气 124
鹿鸣馆与文明开化 128
初心《国家的品格》 131
征露丸与正露丸 135
正宗日本刀 138
日本王八你快点走 143
和的精神构造 147
剖腹挺瘆人 152
也说日本人的无责任体系 158
无常使日本人从容 163
阴翳之美的副作用 168
第五辑 习俗篇
露出有传承 175
相亲的一衣带水 179
村八分与欺辱文化 182
堂堂夜这 186
夏祭祭啥 191
兜裆布古今 194
宝船乘客有点乱 198
稻妻结自然观 202
疯狂的杂鱼寝 205
秃眉黑牙白粉脸 209
绘马御守御签的神佛习合 213
第六辑 文化比较篇
郁达夫幸福的眼疾 219
看日本人说同文同种 223
青出于蓝而胜于蓝 227
水户偕乐园的中国元素 231
中体西用与和魂洋才 235
日本认识的沉重 239
白氏风流 244
名人眼中的日本女人 247
枫桥物哀 251
进口阿倍仲麻吕 255
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| 內容試閱：
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中国人在遇到大是大非的责任问题时，虽然也有少数人百般推诿，想方设法摘除自己责任，但总体来说，国人大都还是敢作敢为，崇尚好汉做事好汉当的。自古法律也讲究杀人偿命欠债还钱，甚至有的人用豪言壮语二十年后又是一条好汉来激励自己勇于承担责任。凛然刚节，从来就是国人景仰的典范。
我们的邻居日本国民在责任二字面前的表现却与我们截然相反，旅日多年的耳闻目睹告诉我们，对于日本人，若非你把他捉奸在床，无论大罪还是小恶，若想让其承担责任认罪伏法，还真就有点难于登天。据电视报道，前阵子日本某医院又出了一起医疗事故，担任手术的大夫一不小心把患者的主动脉切断导致其失血过多死亡，而过后的记者会，却又是例行公事地由院方几位负责人同时鞠躬谢罪了事。事情的发展另当别论，让我们感兴趣的是，类似这种不负责任的行为，在日本是屡见不鲜。伴随经济的不振，各类商家以次充好、以假冒真欺骗消费者的恶劣行径不时见诸传媒。蒙混过关就算赢，一旦没蒙过去东窗事发了，那么，造假者几乎都是先百般推诿，等到确凿证据不得不低头时，一般也是要么推出下属做替罪羊，要么就是由领导层集体面对媒体谢罪以图脱身。这不由得让我们想起日常生活中遇到的日本人在面对明确责任时，那极尽暧昧、闪烁其词顾左右而言他的种种表现来。也不由得让我们深思起日本人在面对责任时的丑陋表现所源于的文化根性来。
近读日本学者河合隼雄评析《古事记》的文章，颇有茅塞顿开之感。河合隼雄通过考察《古事记》神话中的万神殿结构，得出了支撑着日本人思想、宗教、社会结构的原型是一种中空均衡结构的结论。具体他举出了《古事记》中的第二代生成之神，也就是日本国土万物创造之神的那对兄妹夫妻伊邪那岐神和伊邪那美神所生的三子，即天照大神、月读命和须佐之男命。天照大神即太阳神，负责掌管高天原（天国），月读神即月神，负责掌管整个夜晚，而须佐之男命则负责管理整个大海。但令后人感到不解的是，在世界众多民族的神话故事里几乎都是与太阳神并驾齐驱的月神，在《古事记》中却被边缘化冷处理了，改成了大海之神须佐之男命与太阳神一道叱咤风云，竟难得一见有关月神月读命的记述。河合先生同时又举出日本开天辟地的第一代三尊神即天之御中主神高御产巢日神和神产巢日神的例子。其中，天之御中主神虽然是支配天庭中心之神祇，但却同样没有其他二神流传下来的事迹多。接下来又通过对几组三尊神的对比，河合先生得出了一个这些神之间的共性来，那就是所有三尊神的中心神祇都是无为的，换言之，也就是说在日本的神话历史上，处于中心位置的神祇基本上都是像我国的道家崇尚无为的。在这一点上形成了他们共同的结构，河合氏把它称之为中空性结构。虽然中空，但由河合氏所举例证我们还可以看出，天之御中主神和月读命等所表征的那种没有实体和实权但却有着实际地位的现实功用，却又拥有着适当平衡几种对立的力量和关系的作用。
研读日本文化史可知，不仅仅是神话历史有着中空结构，日本宗教中同样处处存在着这种现象。我们知道，当代日本的宗教性质就是宗教的多样复合性以及宗教意识的含糊性。所谓的复合性是指历史性质都截然不同的宗教如神道、佛教、儒教和基督教以及所有新兴宗教团体在社会上的并存杂居。我们看见的是，在日本人杂烩性的信仰中实际没有哪一种宗教处于绝对的中心地位，即似乎在所有宗教之间也存在着一种中空结构，而所有的宗教都围绕着这个中空的中心在运转。
由日本的神话历史和宗教现实的中空性质所形成的这种中空均衡结构，通过观察，我们发现，一直以来不仅影响着日本人的思想，同时也在左右着日本的政治、社会等诸方面。它在社会发展中固然有着许多优点，比如政治方面，日本这部国家机器自古以来，实际上一直就是在拥有着绝对地位、却没有实权且不具备个人领袖魅力的天皇或如中间调停人般的首相带领下，得以在能量巨大的官僚机构的运转中，按部就班有条不紊地进行着现代化建设，而不必受制于领袖个人不可知的能力。但这种中空结构也有其明显的缺陷。中空了，也就是说遇到事情发生时，责任就属于集体的了，一旦失败，也不会追究到领导个人责任，这也就是日本最典型的无责任体制。前文所述的集体谢罪其实就是这种无责任体制最典型的表现形式之一。这种无责任体制给人留下最深刻印象的例证还是战后审判日本战犯时的闹剧。当时，在主要战犯集中的东条内阁里居然没有一位大臣认为自己想要发动战争，而是归咎于当时日本全国处于的一种所谓的战争氛围。战犯们认为，是这种战争氛围使日本绑上了战车。由此，日本人搞出了一个一亿总忏悔的口号，也就是说战争责任应由全体国民共同承担。加藤周一很辛辣地指出这出闹剧的无稽：所谓一亿总忏悔，就意味着不管是小烟摊的大婶，还是东条首相，都同样要承担一亿分之一的责任，一亿分之一的责任事实上就近乎于零。换言之，就是没有责任。也就是说，大家如果都有责任，也就意味着谁也没有责任。如此见解，可谓是真正高明。过去不信，认为这不过是日本人推诿责任的借口罢了，可是旅日日久，在电视中看过了无数日本的刑事判决，等到最后看到经过统计犯人中竟有98%是共同主犯时，就不得不由衷地佩服日本人的聪明才智了。
今天的日本年轻人普遍不思进取，抱着怎么都行没有办法的消极处事方式在混日子，生活全无目标性。这一直都让我们感受着日本人为人处世的含糊性和均衡性。这些，不知是否与日本人精神结构的中空性有关，如有，这种由精神中空结构导致的无责任感，也应算是日本社会结构中空性的又一大弊端吧。
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