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| 編輯推薦： |
宋人笔记是中国古籍宝库中的一颗璀璨的明珠，也是宋代文献的重要组成部分，是了解中国古代文化和社会生活的宝贵资料，具有较高的史料和文化价值。全书采用繁体字竖排、新式标点。这些宋人笔记中，有些笔记尽管篇幅不多，但其内容涉及当时的社会经济、政治、生活习俗等，为后人留下了颇有价值的史料，弥足珍贵。
参加该书的整理点校者大都是在中国古代史和古代文学领域，尤其是唐、宋文学和史学方面研究成绩卓著者。
本书的编纂宗旨在于为学术界提供一套收罗齐全，便于查找和使用的宋人笔记资料。故全书不作繁琐校勘，以是非校为主。笔划小误显系误刻、误抄者，俓改之，不出校。其他错讹，据版本或他书校正，并附简明校勘记。所用工作底本以常见的通行本为主，以有价值的本子参校。
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| 內容簡介： |
《全宋筆記第七編二》包括：《洞天清録》《善誘文》《希通録》《宜齋野乘》《蒙韃備録》《辛巳泣蘄録》《蘆浦筆記》《黑韃事略》《朝野遺記》。
《洞天清録》一卷，南宋趙希鵠撰。是書記載古器書畫，凡一百六十則，涉及古琴、古硯、古鐘鼎彝器、怪石、硯屏、筆格、水滴、翰墨真跡、古今石刻、古今紙花印色、古畫等，洞悉源流，辨析精審，趣味盎然，歷來爲鑒賞家所重。
《善誘文》一卷，陳録撰。是書輯録前人語言、文字，間以撰者議論，大多爲座右銘、格言之類，其中不無因果報應思想，但對人們行爲的規範，仍有參考價值。
《希通録》一卷，蕭參撰。《希通録》，書名得自晉范寧之語，言讀書得理不易，所以希望通達。原書已不見，僅《説郛》中存有數條，其中如釋籟字，如辨秦始皇焚書坑儒事等等，都有一定的參考價值。
《宜齋野乘》一卷，吴枋撰。此書爲作者四十歲後的讀書心得，其中如《千字文字重複》、《孟子與孟嘗君同時》、《顔子非廿九歲死》等條，可見作者讀書的精細。惜乎原稿已被焚燬，不能得見全豹。
《蒙韃備録》一卷，趙珙撰。是書僅十四則，未爲全書，但爲今留存了蒙古開國事跡的記載。
《辛巳泣蘄録》一卷，趙與撰。司理參軍，權通判事。寧宗嘉定十四年（一二二一），金兵圍蘄州，與偕郡守李誠之等拒守，捍禦凡二十五日而城陷。李誠之及其僚佐家屬皆死亡，趙與全家十五人亦並殁於難，僅以身免。事後至朝泣訴，乃爲是録，具詳被兵始末，具有較高的史料價值。
《蘆浦筆記》十卷，劉昌詩撰。《蘆浦筆記》通行本共計十卷，涵蓋和涉及的内容相當廣泛。如其自敘所言：凡先儒之訓傳，歷代之故實，文字之訛舛，地理之遷變，皆得進其源而循其流。書中亦頗多創見，對吴曾《能改齋漫録》的失誤多有糾正。此書還保留了宋代的珍貴史料及逸聞軼事。如糊名、金花帖子和《趙清献公充御試官日記》等對於科舉制的記載，《資政壮节王公家传》對王復的記載，可以彌補《宋史》記載的闕失。關於籸盆的訓釋，對於研究古代名物詞亦具有較高的價值。
《黑韃事略》一卷，彭大雅撰，徐霆疏證。是書爲作者出使蒙古所見所聞，其内容反映了蒙古初創時期的政治制度、軍事編制、社會風俗等，爲研究蒙古開創史提供了珍貴史料。
《朝野遺記》，佚名撰。書中採集朝野雜事，所記人物事蹟，起於宋徽宗朝而迄於理宗朝，内容以皇室、近臣的逸聞軼事爲主，如顯仁后以誓瞽目、高宗無子思明受、秦檜妻等，或爲他書失載，或可與正史互證，雖是小説家言，亦有資於史乘。
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| 關於作者： |
朱易安，女，1955年生，上海人。现任上海师范大学人文学院古典文献学教授、博士生导师、古典文献学学科带头人。兼任古籍整理研究所所长、文化典籍系主任；女子文化学院院长，上海师范大学女性研究中心主任。早年由上海师范大学古典文献专业研究生毕业，获文学硕士学位。毕业后留校从事教学和科研工作，历任古籍整理研究所讲师、副教授等。
曾去日本昭和女子大学、早稻田大学做过访问学者。社会学术团体的兼职有中国唐代文学学会理事、中国李白研究会常务理事、中国杜甫研究会理事、中国韩愈研究会理事、中国李商隐研究会理事等。在国内外有关学术领域中有相当的影响。多年来给本科生和研究生开设过《中国文学史》、《中国古典文献学》、《目录学》、《版本学》、《中国诗学史料学》、《唐诗与中国文化》、《唐代文学文献学》、《唐诗学史》等课程。独立承担的《唐诗学发展史研究》课题曾获国家社科项目基金的资助；《唐诗与音乐》等数项课题曾获教育部全国高校古委会以及市教委的科研基金资助。
傅璇琮，1951年考入清华大学中文系，奠定学术基础。后因全国院系调整，转入北京大学中文系，1955年毕业留校任助教。因在政治运动遭受错误批判，被调至中华书局接受改造，并由此走上学术道路。历任中华书局总编辑、编审，国务院古籍整理出版规划小组秘书长、副组长，清华大学中文系兼职教授、中国社科院文学研究所兼职研究员，中央文史馆馆员。2008年3月起为清华大学中文系教授，博士生导师,清华大学古典文献研究中心主任。2016年1月23日15时14分，傅璇琮先生在北京逝世，享年83岁。
戴建国，男，1953年生，历史学博士，现任上海师大人文与传播学院教授、博士生导师、古籍研究所所长，宋史研究会副会长。
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| 目錄：
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朱易安，女，1955年生，上海人。现任上海师范大学人文学院古典文献学教授、博士生导师、古典文献学学科带头人。兼任古籍整理研究所所长、文化典籍系主任；女子文化学院院长，上海师范大学女性研究中心主任。早年由上海师范大学古典文献专业研究生毕业，获文学硕士学位。毕业后留校从事教学和科研工作，历任古籍整理研究所讲师、副教授等。
曾去日本昭和女子大学、早稻田大学做过访问学者。社会学术团体的兼职有中国唐代文学学会理事、中国李白研究会常务理事、中国杜甫研究会理事、中国韩愈研究会理事、中国李商隐研究会理事等。在国内外有关学术领域中有相当的影响。多年来给本科生和研究生开设过《中国文学史》、《中国古典文献学》、《目录学》、《版本学》、《中国诗学史料学》、《唐诗与中国文化》、《唐代文学文献学》、《唐诗学史》等课程。独立承担的《唐诗学发展史研究》课题曾获国家社科项目基金的资助；《唐诗与音乐》等数项课题曾获教育部全国高校古委会以及市教委的科研基金资助。
傅璇琮，1951年考入清华大学中文系，奠定学术基础。后因全国院系调整，转入北京大学中文系，1955年毕业留校任助教。因在政治运动遭受错误批判，被调至中华书局接受改造，并由此走上学术道路。历任中华书局总编辑、编审，国务院古籍整理出版规划小组秘书长、副组长，清华大学中文系兼职教授、中国社科院文学研究所兼职研究员，中央文史馆馆员。2008年3月起为清华大学中文系教授，博士生导师,清华大学古典文献研究中心主任。2016年1月23日15时14分，傅璇琮先生在北京逝世，享年83岁。
戴建国，男，1953年生，历史学博士，现任上海师大人文与传播学院教授、博士生导师、古籍研究所所长，宋史研究会副会长。
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| 內容試閱：
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人與物同
貪生畏死，人與物同也。愛戀親屬，人與物同也。當殺戮而痛苦，人與物同也。所以不同者，人有智，物則無智。人能言，物則不能言。人之力强，物之力則微弱。人以其無智〖=B60〗一〖=B61〗〖=B2〗一〖=B3〗人以其無智人，按文義當作物。〖=B4〗，不能自蔽其身。以其不能言，而不能告訴。以其力之微弱，不能勝我。因謂物之受生，與我輕重不等，遂殺而食之。凡一飲一食，不得肉則不美。至於辦一食，又不止殺一物也。食鳩、鴿、〖=SS〗灀〖=SE〗、〖=B11〗雀者，殺十餘命，方得一羹。食蚌、蛤、蝦、蜆者，殺百餘命，方得一羹。又有好美味求適意者，則不止據現在之物，順平常之理，殺而食之。或驅役奴隸，遠致異品，或畜養雞、魚、犬、彘，擇肥而旋殺。生蟹投糟，欲其味入。鞭魚造膾，欲有經紋。聚炭燒蚌，環火逼羊。開腹取胎，刺喉瀝血。作計烹煎，巧意鬭飣，食之既飽則揚揚自得，少不如意則怒駡庖者。嗟乎！染習成俗，見聞久慣，以爲飲食合當如此，而不以爲怪。深思痛念，良可驚懼。縣令俞偉撰。
超然居士六法圖
日用八如
無私如天地，光明如日月，靜重如須彌，深廣如大海，無住如虚空，隨順如流水，榮辱如空華，寃親如夢幻。守此八如，一生事畢。
自警八莫
心念莫妄想，光陰莫閑過，名利莫貪求，嗔怒莫恣縱，見人莫妬忌，世財莫常守，强梁莫恃賴，臨事莫害人。守此八莫，一生安樂。
作官十宜
百姓宜安，刑罰宜省，税歛宜薄，寃抑宜察，追呼宜簡，判決宜審，用度宜節，興作宜謹，燕會宜戒殺，思患宜豫防。守此十宜，治道盡矣。
處世十當
習氣當除，心行當息，諸惡當斷，衆善當行，五慾當減，三業當淨，盈滿當畏，危難當救，善事當成就，爲人當竭力。守此十當，生死無愧。
對治十常
居富貴常憐窮困，受快樂常恐災禍，見在常生知足，未來常思戒懼，寃結常求解免，衣食常思來處，起念常教純正，出語常思因果，逆境常當順受，動靜常付無心。守此十常，更無煩惱。
悲誓十願
願一切人安樂，願一切人離苦，願難行能行，願難捨能捨，願難忍能忍，願難信能信，願除憎愛，願無欺誑，願常滿人意，願常依本分。守此十願，賢行必成。
好生之德
天地以好生爲德，故羽毛鱗介無一不遂其性。諸佛以慈悲爲念，故蠢動含靈無一不適其情。此無他，只是存心廣大。一切衆生，皆吾愛子。一切血屬，皆吾性命。則放生詎可緩耶？世人當知戒殺，止足以解物之寃，若能放生，不唯與物爲恩，又集無窮之福。今人處世，豈無所願，子孫則欲其昌榮，名利則欲其超勝，以至學道學佛，必欲善行圓滿，早成正覺。余見世人皇皇百計求是數者，無一如意。曾未知放生因果，其效甚速，不觀古人已驗之事，難發好生慈悲之心。漢楊寳救一黄雀，報以玉環，令生清白子孫。其後震、秉、賜、彪，四世三公。覩前人子孫昌榮如此，則凡爲子孫計者，可不以放生爲急乎？宋莒公戲編竹橋，以度羣蟻，遂魁天下，福禄壽考，當世無比。覩前人名利超勝如此，則凡爲名利計者，可不以放生爲急乎？孫真人解衣贖蛇，得水府活人之方，遂登仙籍。壽禪師盜錢放生，恬不畏死，遂爲大善知識。則道佛之獲報應，又如何耶？且放生之門，非止一端，或舉於四月八日供佛之時，或施於慶誕日祝壽之際，或遇本命，或因疾病，或過門而憐其無辜，或出路而見其可憫，皆因果也。會稽丁鋭撰。
司馬温公訓儉
孔子曰：奢則不遜，儉則固，舉其不遜也寧固。又曰：與其奢也寧儉。又曰：以約失之者，鮮矣。又曰：士志於道而耻惡衣惡食者，未足與議也。古人以儉爲美德，今人以儉相耻病。嘻！異哉。昔張文節知白爲相，自奉養如河陽掌書記時，所親或規之曰：公受俸不少，而自奉如此，雖自信清約，外人頗有公孫布被之譏。公宜少從衆。公嘆曰：吾今日之俸，雖舉家衣錦玉食，何患其不能。顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸，豈能常有，身豈能常存，一旦異於今日，家人習奢已久，不能頓儉，必至失所。豈若吾居位去位、身存身亡如一日乎？嗚呼！賢者之深謀遠慮，豈庸人所及哉！御孫曰：儉，德之共也；侈，惡之大也；共，同也。言有德者皆從儉來也。夫儉則寡欲。君子寡欲，則不役於物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹身節用，遠罪豐家。故曰：儉德之共也。侈則多欲。君子多欲，則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲，則多求妄用，敗家喪身。是以居官必賄，居鄉必盜，故曰：侈，惡之大也。丹穴老人曰：知温公之訓儉，又當知其所以儉。儉之中禮，人皆悦服；儉不中禮，人皆鄙之。故處己以儉，謂之德；待人以儉，謂之鄙。予恐世人守温公之訓馴，致於鄙吝慳嗇也。故云爾。
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