十一、因果观 缘起之道
法律之前,人人平等,这是民主国家人民一致的追求。然而事实上法律之前真能人人平等吗?法律不但有漏洞可钻 ,而且有的人还专门游走法律边缘,为非作歹,甚至法律有时也会受到人情所左右,因此法律未必真能做到绝对的公平；世间唯有因果才是最公平的仲裁者,在因果之前,人人平等,因果业报如影随形,任谁也不能逃脱于善有善报,恶有恶报的因果定律之外。
因果,最简单的解释就是种什么因,得什么果,这是宇宙万有生灭变化的普遍法则。《瑜伽师地论》说：已作不失,未作不得。揭示了佛教因果论的特点：任何思想行为,必然导致相应的结果,因未得果之前,不会自行消失；反之,不作一定的业因,也就不会得到相应的结果。
因果,是人间的实相,中国的一部二十六史,不啻是一部最大、最翔实、最深巨的因果记录。因果也是很高深的哲学；有因必有果,它的准确性连现代的电脑科技都比不上。因果报应不但为人间所不能勉强,苍天所不能更易,即使鬼神也不能违抗,它支配了宇宙人生的一切,也种下了横亘过去、现在、未来的三世因缘。《涅槃经》中就郑重指出：善恶之报,如影随形,三世因果,循环不失。此生空过,后悔无追。因此,一个人可以不怕鬼神,不怕生死,但是不能不怕业报,不能不畏因果。
因果是由万法因缘所起的因力操纵,由诸法摄受所成之因相主使,有其超然独立的特性。人可以改变天意,但不能改变天理,也就是不能改变因果；因分果分,是佛陀证悟之性海,为三际诸佛自知之法界,是不可妄加蠡测的。
佛教的因果观源自缘起性空的道理,旨在阐明宇宙间万事万物都是仗 因托缘,才有果的生起,而此果又成为因,待缘聚集又生他果,如是辗转相摄,乃成森罗万象。因此,宇宙间从自然界到众生界,从天体到微尘,没有一个现象能脱离得了因果的关系。所谓法不孤起,仗境方生；道不虚行,遇缘则合,凡事有因有缘才有果,因果离不开缘起之道,这是我们应有的认知。
因果并不仅限囿于佛教的独门妙谛,因果是每一个人衣食住行之中,随手可拈、随处可证的真理。腹饿了要进食,进食就是因,肚子饱是一种果；有了枵腹进食的因,才能收肚子饱了的果。
天气转凉的时候,我们要穿衣保暖,冷是因,暖是果,穿衣服也离不开因果。
不但衣食住行有因果,祸福生死也有因果,我们过去培植了多少福德因缘,现在就有多少福报如意。世间上没有无因之果,也没有无果之因,既没有异因之果,更不会有异果之因了。因此,因果如何,全在于自己的所作所行。
因果的道理,竖穷三际,横遍十方,不管我们相不相信因果,因果是绝对存在,它像空气一样,充满整个宇宙,无时无处不在公平地执行着有情人间的善恶赏罚,或无情器世间的成坏。例如：有的人生来就住在花园洋房、高楼大厦,不受严寒酷暑的侵袭,有的人却穷居陋巷和违章建筑,受着凄风苦雨的吹打,这不是世事不公平,是因缘果报差异。同样生而为人,为什么有的人富贵,有的人贫苦?为什么有人锦衣玉食似王侯,有的人三餐不继如饥殍?这都是因为他们自作自受的因果关系不同,并不是命运和世事对他们不公平。怎么样的因地修行,便有怎么样的果证福报,因果原是相成的；造什么业障,受什么果报,这是分毫不变的。
因果,具足说来应该是因缘果报,因是主因,缘是助缘,由因缘和合所产生的事物称果。宇宙中,大至一个世界,小如一个微尘,都没有实存的自性可言,而是随着因缘不同,果报就会有所差异。在佛教诸多教理中,因果观与人生的关系最为密切。佛教所说的因果,是宇宙人生的实相,不仅仅是劝人行善的说辞。然而一般人往往以世俗的观点来解释因果,使一些不解佛法的人,一听到因果,便斥为迷信,殊为遗憾！对于因果我们应有如下的正确认识：
一因果通于三世 《宗镜录》说：经偈云：假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。因果业报的关系虽然极其复杂,却是有条不紊,毫厘不差的。但是, 有的人不明白因果业报的道理,只见到世上有行善的好人,不得好死,或是受苦报；作恶的坏人,却过着富裕逍遥的生活,因此便认为没有因果的存在。其实,因果是通于三世的,不能只看一时。道理很简单,假如一个人过去在银行里储蓄了很多存款,现在虽然作奸犯科,你能不准他提用存款吗?如果有人往昔负债过多,现在虽然做人善良,然而欠债还钱是必然的道理,你能因为他现在很有道德修养,就不用还钱了吗?
因此,好人今生所以受苦报,是因为过去所种的恶因今已缘熟,须先受苦报；而今生虽然行善做好事,但是因为善因薄弱,善缘未熟,所以须等待来生后世再受善报。恶人做恶,反得好报的道理亦然。
再者,因果报应在时间上有现报、生报、后报等三时报之分的原理,譬若植物有一年生、有二年生 ,也有多年生。有的春天播种,秋天收成；有的今年播种,明年收成；有的今年播种,须待三、五年后方能收成。然而因果业报,如影随形,造了善恶业因,不管时间久暂,只要因缘成熟,必定要受果报,这是毋庸置疑的。
二因果非宿命论 因果观并不是宿命论,宿命论认为：一切得失成败,由命运之神掌握,努力是没有用的。而佛教的因果观念则认为：所有的果报,不管善恶,都是自己造作出来的。偈云：有衣有食为何因?前世茶饭施贫人；无食无衣为何因?前世未施半分文。穿绸穿缎为何因?前世施衣济僧人；相貌端严为何因?前世采花供佛前。《因果十来偈》则说：端正者忍辱中来,贫穷者悭贪中来,高位者礼拜中来,下贱者慢中来,喑哑者诽谤中来,盲聋者不信中来,长寿者慈悲中来,短命者杀生中来。这二首偈语都是说明,人间的贫富贵贱,生命的长寿夭亡,容貌的端正丑陋,都是受过去生所造善恶业影响的结果,并非由他人所操纵,更不是命中注定。因此,因果观是肯定努力、上进,是乐观进取的道理。
三凡事各有因果 世间诸法的形成,因是能生,果为所生,种什么因,得什么果,将这种因果关系表现得最为浅显易懂的,莫如种瓜得瓜,种豆得豆的法则。植物如此,非植物的任何现象莫不如此,所谓善有善报,恶有恶报,不是不报,时辰未到,如是因感如是果,因果不爽的业报思想对社会人心的规范,远远超越法律条文有形的束缚。
因果不仅仅是一门理论学问,日常生活中的衣食住行,乃至人我相处、信仰、道德、健康、经济等,都各有其因果关系。然而,有人对因果的认识错误,因此对信仰有很多不正当的要求,比如吃素为求身体健康,拜佛为求佛祖保佑他升官发财,这都是错乱因果的谬见。其实,信仰有信仰的因果,道德有道德的因果,健康有健康的因果,财富有财富的因果。因此,若要身体健康,就必须调心行善,多作运动,注意保健,心安自然体泰；若要财源广进,就必须多结善缘,勤苦耐劳,信守承诺,有智慧能力,自助而后天助。
吃素、拜佛,是信仰、道德上的因果,如果以信仰的因,妄求健康、财富上的果,如此错乱因果,自然无法所求如愿,这也是必然的因果。
四果报自作自受 《地藏经》云：莫轻小恶,以为无罪,死后有报,纤毫受之。父子至亲,歧路各别,纵然相逢,无肯代受。一语道尽善恶因果,决定有报因果业报,自作自受的至理。
因果报应不是权势所能左右,鬼神也无法操纵,上天更无法控制,它支配了宇宙人生的一切,是吾人善恶行为的测试依据。因果不是宗教教化的戒条,是人人心中的一把万能尺,度量着自己一生的命运,也刻划着人世间善恶的长短,更为自己量身打造一个未来的我。因此我们应该正视因果法则,广植善因,必能为此生、来世带来福慧圆满的生活。
一般说来,维系社会秩序的基本条件有礼俗、道德、法律,但是最大的力量还是因果；法律的约束是有形的,道德礼俗的制裁是有限的,都不如因果的观念深深藏在每一个人的心里,做严厉、正直的审判。
因果,不仅是观念上的通透,更要靠行为的印证。现代的社会,常被有道之士批评为人心不古,世风日下。为什么会人心不古、世风日下呢?主要的原因就是今日社会大众,普遍缺少因果观念！因为不明白因果,不怕因果,因此到处是能骗则骗,能贪则贪,能抢则抢,能占则占,横竖法律不是万能宝典,违法也不一定有人知道,即使有人知道,法律也不一定能制裁。殊不知法律或许不会制裁,但因果是绝对丝毫不爽的！
一个人如果做了违背道德的事,逃得了法律的审判,但逃不了良心的审判,逃不了因果的审判。日本楠正成按：倒幕名将,武士精神典范者死后,在衣服里留了五个字非、理、法、权、天,此五字的意思就是非不能胜理理不能胜法法不能胜权权不能胜天,天就是因果,因果是最后的胜利者。
即连佛陀住世的时候,也和我们常人一样,有老病死生的现象,在因缘里面,都不出因果的范围,这是很伟大的思想,因为在因果之前人人平等,谁也逃不了因果业报。
吾人的生命,推之往昔,可谓无始而来；望之未来,可说无穷无尽,在此过去、现在、未来三世之中,生生不已,业报历然。吾人现在的穷通得失,睽之三世,因果真乃丝毫不爽。因果通于过去、现在、未来三世,人的一生,一时种下的因,其产生的结果可能影响及于一世,甚至牵动生生世世的祸福安危,因此吾人岂能不慎于一时的言行举止呢！为了我们的一世,甚至生生世世,我们凡事一定不能不注意一时的因果！
经云：菩萨畏因,众生畏果。因果就是自己的警察、导师,因果就是自己的法律准则。所谓人善人欺天不欺,人恶人怕天不怕,天就是因果,因果是非常公道的。我们提倡人间佛教,应该大力建设因果的观念,有了三世因果观,可以让我们舍恶行善,趋乐避苦,乃至今生受到苦果,也不致怨天尤人,而能心存还债观念,甘心受苦,进而扭转恶缘为善缘。
尤其,从三世因果观中,知道业道众生,生生世世轮回,互为眷属。有了这层体认,必能激发无缘大慈,同体大悲的慈悲心。如此,不但今生能得圆满自在的人生,来世更能感生善趣。因此,能够清楚地认识因果业报,必能把握业力而谋求自己的幸福。
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