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| 編輯推薦： |
本书为一代儒学大家梁漱溟集合他最为折服的两位儒家学者伍庸伯、严立三，共同对儒学学论述精深见解，希望以最切近平妥之儒家功夫道路昭示后学。
在深入解读《礼记大学篇》的同时，结合当时现实状况，进行阐发与联系，因此对当代有志于儒家修身之人依然有极大的启发意义。
梁漱溟长子梁培宽先生年逾九十，全面校订本书，并在巴蜀书社1987年版《礼记大学篇伍严两家解说》的基础上全面审读修订，并撰写后记。
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| 內容簡介： |
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《礼记大学篇》原是讲如何做儒家功夫，在儒家典籍中独详著其为学门径次第，后世言儒学者所必资取，但古今解说多有歧异。伍庸伯、严立三是梁漱溟最为折服的两位儒家学者，对儒学学说有精深见解，特别是两位先生对《大学》书文的解说，梁漱溟以为最为恰当，发前人所未发，能以最切近平妥之儒家功夫道路昭示后学，有胜于前贤。故梁漱溟特编著本书，将两位先生的研究成果辑于一处，并做详细解读与补充，供有志于儒家功夫者参考。
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| 關於作者： |
伍庸伯（18861952），名观淇（旧名冠球），字庸伯，广东番禺南浦村人。保定陆军大学毕业后留任教官，同时又兼任参谋本部某局第三科科长。19211924年回粤，致力于乡治建设。后参加抗日，被称为儒将。1950年入京访友，并受邀讲解《大学》及《论语》、《孟子》诸书。
严立三（18921944），名重，字立三，别号劬园，中年以后以字行，湖北麻城人。1918年毕业于保定陆军军官学校。曾任黄埔陆军军官学校总队长、训练部长，被称为黄埔良师。抗日战争期间，任湖北省民政厅厅长、代理省主席。1940年7月辞职，着手撰写《〈礼记大学篇〉考释》一书，提出了与程颐、朱熹不同的见解。
梁漱溟（18931988），原名焕鼎，字寿铭。曾用笔名寿名、瘦民、漱溟，后以漱溟行世。原籍广西桂林，生于北京。著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、国学大师、爱国民主人士，主要研究人生问题和社会问题，现代新儒家的早期代表人物之一。历任第一、二、三、四届全国政协委员，第五、六、七届全国政协常委。曾任中国文化书院院务委员会主席等职。受泰州学派的影响，在中国发起过乡村建设运动，并取得可供借鉴的经验。一生著述颇丰，著有《中国文化要义》、《乡村建设理论》、《人心与人生》等。
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| 目錄：
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第一编 伍庸伯与严立三先生《礼记大学篇》解说
《礼记大学篇》伍严两家解说合印叙 梁漱溟
／3
《礼记大学篇》解说 伍庸伯口述 马仰乾等编录 ／31
《礼记大学篇》通释 严立三
／79
《礼记大学篇》伍氏学说综述 梁漱溟 ／121
第二编 伍庸伯与陈亚三先生论学
释《孟子尽心章》 陈亚三 ／205
答陈亚三书 伍庸伯 记录 ／221
伍庸伯先生的讲话 黄艮庸 记录 ／227
附录：《孟子尽心》章论辨有关文字 ／235
伍陈往复论学书读后记 梁漱溟 ／239
第三编 伍庸伯先生传略与严立三先生事略
伍庸伯先生传略 梁漱溟 ／247
严立三先生事略 梁漱溟 ／277
编后记 梁培宽 ／281
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| 內容試閱：
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《礼记大学篇》伍严两家解说合印叙
梁漱溟 著
（一）
儒家之学在求仁。仁者，人也，即求实践其所以为人者而已。孟子固尝言之：形色天性，唯圣人为能践形。儒家之学要不外践形尽性，非有他也。然牛生而成其为牛；马生而成其为马；人生而为人矣，若何有待更求实践其所以为人者邪？又孔子尝云：仁远乎哉！我欲仁斯仁至矣！顾既不敢以仁自许，亦不轻以仁许人；是何为而然邪？人之于仁，离合之间，难易之数，其必有以说明之乃可。
仁，人心也，人之所以为人者，其在人心乎。人心究是如何的？此既非有形相可指之物，必须自家体认乃得。为了指点人们去体认，今且说两个方面：内一面是自觉不昧，主观能动；外一面是人与人之间从乎身则分则隔，从乎心则分而不隔，感通若一体。试从此两面潜默恳切体认去，庶几乎其有悟入。
心非一物也，故无形体，但有其效用通过身体而表见出来。以上所言两方面，皆其效用也。人当幼稚，其身体发育未全，其心之效用即不充实完具。征之孔子十有五而志于学，亦可见此学无从过早言之。身体发育成人矣，习染随增，天真渐失，心之不能外于身体而显其用者，转因身体机能之自发势力（此兼先天本能、后天习染之惯性而言）而大受影响。所谓血气未定，戒之在色；血气方刚，戒之在斗；血气既衰，戒之在得；不过略举其例，而心为形役一句话要可概括一切。《孟子》人有放心而不知求，《大学》心不在焉，视而不见，听而不闻，显然皆谓此。于是而求仁之学为必要矣，不可缓矣。
牛马物类岂全然无心哉？独为其心锢于其身，其心为形役是固定的了，则几于无心矣。此其所以异于吾人之仁也。仁，人心也。心则主观能动者也，不为身体血气所主使，而主乎血气身体者也。其窍要则能自觉也。自觉失，即落于被动而不自知矣；几于禽兽之归矣！可不惧哉！
何言乎牛马锢其心于身邪？当知此非独牛马为然也，盈天地间一切生物，除人类而外盖莫不然矣。试看生物之一生，莫不为其个体保存、种族蕃衍两大中心问题而尽瘁。其尽瘁于此也，虽有多途，在动物界大率以本能出之。本能者，先天预为安排规定之生活能力也。此要以节肢动物为代表，而蜂若蚁造其极。信乎蜂蚁之有其群，亦犹吾人类之有家、国；然而其群体内部之秩然有序者，未足尚也。盖生物莫不有其个体生命与群体生命之两面。重于群体生命者，则个体保存为轻；置重于个体生命者，又轻乎种族蕃衍。物各有其所轻所重，而蜂蚁之类则重在群体生命者，其一一之身体机构乃随之以有分异而配合成其群。夫社会秩序著见于其身，是锢其心于身者，不既昭昭乎。
牛马为脊椎动物。脊椎动物原不以本能生活为归趋。其身体结构之间，渐向主（脑髓）从（各部器官）分明发展去，心独寓乎大脑，统属全身，居中而为之主宰；大脑特殊发达之人类即其最后出现者。相应的，在生活方法上先天本能随以减弱，而欹重后天补充学习。是盖中枢权衡灵活之用愈高，则各官体功能之先天预为安排规定者愈不足故耳。凡于此进化愈高之物类，其儿童期（不成熟期）愈以延长，至人类而最长者正在此。是即所谓理智之路。牛马本属此一脉路，顾其进度不高，犹滞于本能生活，遂不免锢其心于身也。即远高于牛马之灵长类，其生活总未能超越乎依靠本能，其心曾不得不为其身之所囿。独至于人而豁然开朗，局面一新。
简单言之，人类之独灵于万物者，为其生活以理智而不以本能。本能犹机栝也；理智非他，即此机括之倾向于弛解耳。脊椎动物之渐进于理智，不得之于积极有所增长，而得之于消极有所减除。减之又减，而翳蔽消除，其所透露者即人心也。本能者一触即发之动势也，所云翳蔽者指此。理智之特征在冷静；是人之所以能有知识思想，为一切物类所不及者也。人心之透露，即静德之透露也。《礼记》不云乎，人生而静，天之性也，古人早见及之矣。
人心唯静，斯有自觉于衷。《大学》之明德指此。非静德无以有明德也。自觉不昧是其内在一面；其外面则无所限隔，人与人之间乃至人与物之间感通若一体。人类之侧重于社会（群体）生命也，即由其无所限隔而来，因亦不必有其一定范围。夫是乃所谓仁也。凡家人之间、国人之间、天下人之间，其得以有雍睦和平生活之一日者，胥赖此焉。
人类生命既以其解放于先天本能而得转其重心于群体，却更从其欹重社会生活而得完成其所走后天补充学习之路（没有那一点，不可能完成这一点）。两点相依相成，结合为一事，是即吾人所以有教育和学术的由来；人类之首出庶物特殊优胜于兹确立。
然人类非遂无本能也。古语食、色，性也，既明言之矣。后儒所谓气质之性，吾上文所云身体机能之自发势力、所云血气，何莫非指目乎此。人为生物之一，其于个体保存、种族蕃衍抑何能有独外邪？
然而又非无辨也。物类于此，行乎其所不得不行，止乎其所不得不止，颇邻于机械。其生命遂为本能所役使，无复自觉自主之可言。而在人类则大有伸缩余地，因之亦可能失之过当，亦可能失之不及，每为后天习染或意识所左右，初无一定。当夫不放失其心之人，则恒能自觉自主，处处有其节文。一言总括之：本能在物类生命中直若为之主；其在人类生命中却已退处于工具地位，附丽乎身体而心资藉之以显其用，而主宰自在也。此其辨也。
是故，牛生而成其为牛，马生而成其为马，蜂也、蚁也，生而成其为蜂与蚁；一切自是当然，宁有问题。而人之于仁，乃至不易言之矣。
编后记
在先父梁漱溟编著《礼记大学篇伍严两家解说》一书全部完成后，此书何日可付印问世，便成为他心头一件大事。
之所以如此，自有其原由。
1949年后，三十多年（19501984）先父所有解放前曾出版的旧著因各种原因，未能刊行。个人的思想见解无缘与世人相见，在如此处境中，先父梁漱溟自然会为此书何日方得出版付印问题而忧虑。于是在为此书缩写的《合印叙》（作于1965年）的结尾处，先父写道：然而究在何日付印，不敢知也，窃愿及身见之耳。脱不及见，当以嘱之愚子若孙。
这既流露了他渴望此书能及早问世，却又感到无奈的心情，因为发出不敢知也的感叹。
1988年5月，巴蜀书社自成都寄来此书校样，此时先父正因病重住入协和医院，因此我是利用陪住的休息间隙读完校样的。待此书出版（1988年12月），先父已与世长辞半年了。他是既不知晓究在何日付印，更不能及身见之了。
此书于巴蜀书社首次出版后二十年，现在又由商务印书馆以简体横排本再版问世，遂能又与读者相见，而且现在的读者或将多于以往有志于践行儒家修身功夫者更多了。先父若有知，这将是他乐闻的事。
此次再版最有意义的改动是此书的标题：在原有标题《礼记大学篇伍严两家解说》之外，又标明为儒家修身之门径。
如此改动可以避免人们误会以为这是一本对古籍《大学》释义、注释及解说的读物。其实并非如此，它是讲解修身功夫如何入门，入门后又如何循径深入。而讲解者均是本人有践行经验的学者，他们的讲解全以亲身体悟为依据。总之，有志于做儒家修身功夫之人，这是一本很适合的用书。
孔子所讲求的不是外在事物知识之学，亦非某些哲学玄想，而是就在他自身生活中力争上游的一种学问。这种学问不妨称之为人生实践之学。假如许可我们再多说一点，那便是其力争上游者力争人生在宇宙间愈进于自觉，自主，自如此。（引自梁漱溟著《东方学术概观》第二章儒者孔门之学）将这些话与《儒家修身之门径》一书结合起来，反复研读，仔细领会，有志于修身功夫者，自会有所收货。
梁培宽写于北大承泽园
二〇一五年十二月三日时年九十
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