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『簡體書』湿婆经的112种冥想方法

書城自編碼: 2729201
分類: 簡體書→大陸圖書
作者: 夕阳
國際書號(ISBN): 9787511727633
出版社: 中央编译出版社
出版日期: 2016-01-01
版次: 1
頁數/字數: 232/200000
書度/開本: 16开 釘裝: 平装

售價:NT$ 428

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編輯推薦:
《湿婆经》的内容是希瓦(印度教三大神之一的湿婆)回答妻子戴微有关自我、宇宙、时空等问题的询问时,陈述自己内观亲证的经验和打开无形意识之门的112种方式。

《湿婆经》距今至少有7000年以上的历史。据说, 戴微坐在希瓦的大腿上,“希瓦*初以一种爱的语言唱给他的伴儿戴薇谛听”。这部经典表达了某种爱,发自爱的两个心灵完全融合的人在谈话。所以这部经典是从爱里生长出来的。

本书是对112种冥想方法的解读。以下是本书作者即意识内化创立者夕阳的解读:

当你不思一物的时侯,就可以使有限的自我融入无限当中,这个几乎是所有灵性和传统宗教的追求,融入内在的永恒当中、内在的浩瀚当中。

禅宗六祖慧能从五祖弘忍那里获得衣钵以后,五祖连夜把他送到山下,并且亲自摇船渡河让他赶快逃走,因为六祖是一个没有什么地位的人,也没有上过学,如果衣钵传给他肯定有人要加害他的。六祖慧能逃到一座山上,还是被一个叫惠明的人追赶上了,惠明在出家以前做过军队里带兵的人,腿力特别好。
內容簡介:
《湿婆经》的内容是希瓦(印度教三大神之一的湿婆)回答妻子戴微有关自我、宇宙、时空等问题的询问时,陈述自己内观亲证的经验和打开无形意识之门的112种方式。

《湿婆经》距今至少有7000年以上的历史。据说, 戴微坐在希瓦的大腿上,“希瓦最初以一种爱的语言唱给他的伴儿戴薇谛听”。这部经典表达了某种爱,发自爱的两个心灵完全融合的人在谈话。所以这部经典是从爱里生长出来的。

本书是对112种冥想方法的解读。
關於作者:
夕阳,意识内化创立者。十六岁拜上海禅宗大德佘雷老居士为师,为入室弟子。禅修二十多载,博览禅宗、佛教等诸典籍,是一位有修有证的实证者。近年来专事意识内化的教学推广,每周公益的夕阳讲座直播,深入阐述古今中外的灵性经典,获得较好反响。著有《意识内化实修》《融入永恒——中道湿婆经的112条道路》《钻石心滴——莲师心要建言讲解》《无念的觉知——六祖坛经释义》《河车密径——道家九层炼心要义》《道德经禅观》《夕阳读书会》《夕阳灵性问答》《瑜伽经禅修要诀》等。
目錄
第一讲呼吸的四个阶段·经验空当·昆达里尼冥想

第二讲甜蜜的脉轮冥想·超越思想的观照·甘露沐浴

第三讲第三只眼的视觉·中脉能量上升·内在的浩瀚·如羽轻触

第四讲融入内在宇宙的OM·融入声音末端的浩瀚·扩展和内化的区别·意识扩展的危险

第五讲融入心间的温暖和爱·人格品质才是命运祸福的主宰·燃烧身体直至灰烬

第六讲经验内在的微妙能量·梦的层面·怎样进入禅定·止和观的平衡

第七讲怎样创造·密宗的果因法则·八度音阶定律·专注和扩大的冥想·去除主观世界是完美的

第八讲宇宙的真实·满足于当下的感觉·融入内在的舒适·上升内在源头

第九讲于睡眠、惊惧、愤怒的片刻融入源头·降低自我感回到喜悦·哈达瑜伽的秘密

第十讲解脱就是彻底放松·在融入放松中认出意识光明·死亡中的意识明光

第十一讲黑关中释放潜意识·如何用顶轮念咒·弥漫十方

第十二讲从源头产生的天然觉知·道路中下降的根本原因·如何回到上升通道

第十三讲内在的无限·深入无限的大知和大能·湿婆给予的一瞥

第十四讲种下潜意识种子·中阴诀窍·显现脱噶·吸收高频·睁眼入定

第十五讲超越主客体的觉知·纯然平等的爱·灌溉善的种子使世界变得更美
第十六讲等待直到周期的顶点·正确的发心·古人浩瀚的意境·达到爱的顶峰
內容試閱
第一讲

呼吸的四个阶段·经验空当·昆达里尼冥想


《湿婆经》的缘起

从今天开始我们正式讲解中道——《湿婆经》。

讲中道以前,我想说一个题外话。刚才在听歌曲——《哈利路亚》时,大家是否能在这个旋律里面感受到某种扬升——灵魂的上升。当你听一首陶醉的音乐时,忽然整个人都放松了,那个时候你的头是微微仰起的。当深入那个陶醉,你会情不自禁地闭上双眼,微微地仰起头,似乎产生了某种内在的上升。随着《哈利路亚》的旋律,或者随着任何一个令你陶醉的旋律,你在上升,这个上升就是灵魂的上升,音乐其实是帮助灵魂上升的最好的工具。

其实,并不需要闭起双眼打坐冥想,你的意识才会上升。天主教的教堂里面,每次做弥撒的时候,会有唱诗班,他们一起唱那些非常容易让人上升的旋律,而且那个上升总是伴随着爱——某种深层的、灵魂般的爱。那个音乐突然给了你某种吸引力,似乎高处的源头有一种难以抗拒的爱意。你情不自禁地向上升起,渴望跟那个源头合一。大家有没有这样的经验?

这个世界上存在着两种上升到源头的方式:一种是智慧的方式(智能的方式),类似佛陀、味伯沙那、观呼吸、内观,这些都是绝对理性的方式;另一种方式是爱的方式,纯粹以感性来上升的方式。这两种方式分别适合于两种类型的人,不能简单地划分为男人和女人。虽然男人更偏向于理性,女人更偏向于感性。有时候,在一个男人的躯体里面,存在着深深的感性倾向;而在一个女人的身体里面,也存在男性化理智的倾向。这跟人内在的性格更加相关,跟外在的性别并不能完全匹配。

你要找到适合于自己的那条道路。也许你更偏向于感性,也许你更偏向于理性;或者你两种性格是对等的、融合的,那么这样的人将能够更好地、更快速地上升。一个偏向于感性的人,迟早有一天会在他的爱里发现智慧。如果无法在他的爱里发现智慧的话,那么他的爱迟早有一天也会变得迂腐,因为他缺少了另一个翅膀。一个理性的人,当他达到了理性的巅峰一定也会碰到那个爱,这一点毫无疑问。

一个上升到源头的人,通过理性的方式、通过味伯沙那的方式、通过内观的方式上升到顶峰的人,一定能够经验到那个扬升的慈爱、扬升的慈悲。他忽然间在那个目光中爱上了全世界。无论你从哪条道路上升,到最后你都将会碰到对方。如果你正好是一个理性和感性平衡的人,那么也许你的障碍会更加少。因为缺少另一面,意味着属于另一面的障碍将会阻挡你。当你能够平衡,意味着障碍会变得更加少。

我们今天要讲的中道《湿婆经》跟以前讲的《六祖坛经》是正好相反的。《六祖坛经》是绝对从理智、智力方面进入的一条道路。我们更早以前讲到的《瑜伽经》也是绝对数学化的,相当的精确。这次我们需要一个平衡,需要找到一个属于爱的道路,而《湿婆经》是真正属于爱的。

这部经典著作对于大多数人来说也许还比较陌生,《湿婆经》并不是很长。把《湿婆经》翻译成英文的人叫拉克希曼殊,他是印度一位有名的道者,和美赫巴巴生活在同一个时代,有一次美赫巴巴在寻访玛司特的时候,曾经路过拉克希曼殊住的房子,想进去拜访他,结果被他的看门人挡在门外,说拉克希曼殊正在洗澡,谁都不见,美赫巴巴就没有见到他。几天以后,拉克希曼殊派了一个女弟子求见美赫巴巴,请求巴巴同意拉克希曼殊来会见他。结果巴巴给的回答是:“你在第一次的时候失去了机会,以后这个机会不会再来了。”拉克希曼殊听后感到非常地遗憾。拉克希曼殊是个修为非常好的人,他曾经对他的门徒多次提到过这件事。许多年以后,他终于见到了美赫巴巴,巴巴告诉他,自己那次去实际上是准备在私下会见的时候,把最终的那个实相加持给他、传递给他的,但是他错过了。

拉克希曼殊从照片上看是一个相当优雅的人,英文也很好。这一篇中道《湿婆经》是他从梵文翻译成英文的,应该说翻译得还是不错的,虽然有一些问题,但这是难以避免的,个人的翻译总不至于特别地准确。

这一本《湿婆经》距今至少有7000年以上的历史,希瓦(Sadshiva)当时是单独传给他的妻子戴薇的。这整部经典是他的妻子坐在希瓦的大腿上,希瓦跟她慢慢叙述出来的。为什么会是这样一个场景?为什么整个经典的起源会是这样的?从一开头那个过程就表达了某种爱,那个种子是发自于爱的,两个心灵完全相爱、完全融合的人在谈话。所以,这部经典著作实际上是从爱里面生长出来的。

希瓦据说是整个瑜伽系统的创始人,整个印度的瑜伽都起源于希瓦。我们在印度教里面可以看到希瓦的雕像,最标致的雕像是希瓦的灵伽,也就是希瓦的阳具,它代表希瓦内在的力量——内在上升的昆达里尼的力量。戴薇问云:

啊,希瓦,什么是你的真相?

这充满奇异的宇宙究是什么?

是什么造成种子?

是谁主使这宇宙轮子的中心?

这个超于形象而又充满形象的生命又是什么?

我们要怎样才能全身透入它的里面而超越空间、时间、名相,以及样状?

请为我说,开我迷惘!

希瓦答道:戴薇已悟,其所以提出上列种种问题,只是为他人以及未来的人请示,以便亦可得到希望的开导。在这部《湿婆经》里,一开始就看到希瓦的妻子戴薇坐在他的腿上问他:“希瓦,什么是你的真相?”一个相爱的并且深深在爱当中的人,突然问了一句:什么是你的真相?你明白吗?你能感同身受到她当时为什么第一句话会这样问吗?当你跟相爱的人在一起,,当两个相爱的人深深地在爱当中的时候,当那个爱达到顶峰,你突然发现对方消失了。

这就好像你沉醉在音乐里的时候,当你如此爱这段旋律,随着这个旋律扬升到最高峰的时候,突然间连那个音符都消失了,最后只剩下一个无法言喻的神醉。你无法表达那个神醉里到底有什么,它超越了语言。没有任何人能够用语言来表达他在神醉里经验到了什么,这是不可能的。所以戴薇就问:“啊!希瓦,到底什么是你的真相?”当一个人深深地沉浸入对方,突然发现那个最终的神醉、最终的源头根本无法表达,以至于她情不自禁地开始问:“到底什么是你的真相?”那个真相是无法用语言表达出来的,你只能体验到它。

然后,她问了一句更加切题的话:“这充满奇异的宇宙究竟是什么?”你会发现当你在最高的神醉里面,对方甚至不是个人存在的,他没有了,连希瓦都没有了,连你深爱的那个人都没有了。以至于,你突然间发现边界消失了,只能表达它是个神奇的无限的体验。那个神醉是无限的,没有边际的,而且是充满奇异的。

戴薇第二句就问:“这充满奇异的宇宙究竟是什么?”她问的并不是这个物理的世界,她问的是一个内在心灵的永恒的状态,因为她在深爱当中已经达到了这个无限的经验,所以她才有这一问。

戴薇第三句话问:“是什么造成这个种子?到底是什么?”它的起因是什么?它的种子是什么?她体验到的这个爱的最高峰、那个无法言表的神醉,它的种子是什么?是什么因素使它产生的呢?它太神奇了、太神秘了!是谁主使了这宇宙轮子的中心?整个无限的中心似乎是无止境的,可以永远深入下去的一个状态,如此的令人神醉。

你在音乐的顶峰会发现它并不是永远的顶峰,它还可以上升,几乎没有尖顶,没有终点。这个超越形象又充满形象的生命是什么?你会发现那个顶峰有一种人格,它并不是一个东西、一个物体,它似乎有一种看不见的人格,一种非人格的人格。因为它有爱,所以你永远不会认为它是一个死的东西,你融入了、充满了充分的爱,因此它是一个无相的人格。

所以戴薇说:“它是超越于形象的,又充满形象的生命。”她把它形容为是一个生命,而不是一个死的东西。那个源头,它更像是生命,并不像是佛教讲的涅槃,或者一个非常理性化的用词。她用了个感性的词“生命”,这个词非常恰当,真的类似于一个生命。你在那个最顶峰经验到的是真正的、完整的生命、令人落泪的生命,一个百分之百的爱。我们要怎样才能全身穿透它而超越时空、名相和形状。戴薇问的不是别的东西,就是那个最终的源头,她说我们要怎样全身融入它,以至于去超越时空、超越名相、超越形状?请为我说,开我迷茫。

希瓦的回答一针见血,第一句话他就说:“戴薇已悟,以上所有问题你只是为他人或未来人问的,不是为她自己问的。”她显然是一个已悟的人,否则她不可能问出这样纯粹的、直达源头的问题。她其实已经到达那个爱的神醉的顶峰了,那些问题来自于顶峰,来自于她直接的经验。她提这些问题纯粹是为了别人,因为她已经完全融化在其中了,而她知道这个顶峰的经验无法用语言来表达。

希瓦将如何表达它呢?他的回答是一百一十二个方法,而不是一百一十二个回答。因为他无法用语言表达,他能给的仅仅是通向它的道路,而不是那个目标本身。目标本身超越语言、超越时空、超越所有名相,甚至超越思维,它是根本不可能表达出来的,但是达到它的方法却可以表达。希瓦提供了一百一十二个可以达到那个神醉源头的方式。整个《湿婆经》是从一个爱的高度传递出来的,是戴薇在爱的最顶端激发出来的提问。

呼吸的四个阶段

我们看《湿婆经》的经文:一、光彩四溢的人呀,这个经验可以在一呼一吸之间明朗,在吸气完成了以后而呼气将结束之间——慈善。

二、当气息由下而上又由上而下之际,在此两者之间转换的时候,体会。

三、或者当吸气与呼气交汇之时,在此触及那无力而充满力的中心。

四、当气息全出而停止,当气息全入而屏住,在此停顿的中间,小我消失不见,此法不难,除非心地不净。以上都是关于呼吸的方法。这四个方法用得最彻底的其实是佛陀。佛陀一生都在教导四念住,其中入门的方法叫味伯沙那,也就是观呼吸。佛陀讲的观呼吸的方法跟《湿婆经》里讲的这四个方法几乎没有任何差别,可以说完全是一样的,也叫安那般那,梵文叫味伯沙那。

《湿婆经》告诉你,当你在呼气吸气的时候,你感受并体验到空气从鼻孔轻轻地吸入,那个气息会随着你的吸入深入到身体的最内部,也就是丹田。当气自然地吸进了丹田后,在气还没有呼出来以前,会有一个自然的停止。每一次的呼与吸中间是停止的,而不是连接的。每一次吸气到达丹田后会有一个短暂的停止,然后才从丹田把气呼出来。在吸气完成、呼气还没有出来的那个停顿,如果你注意到那个微妙的、短暂的停顿,那个在你身体最深处——丹田的深深的停顿,如果你注意到那个停止的、没有呼气也没有吸气的空当,突然间你会在那个空无里经验到融合。它提供了一个理性的方式,让你经验这个空无的融合。

大家在听《哈利路亚》这首歌的时候,当你在旋律里达到顶峰,有没有注意到在顶峰的经验里思想也是停止的?有的人甚至会有这样的经验:在一个旋律的顶峰,他感到呼吸都屏住、自动地停止了,这是自发的、生理性的。虽然是短暂的,但那个神醉突然令你的呼吸跟思想都终止了。

当没有突发因素、没有音乐、没有旋律的帮助,没有像戴薇那样深深地沉浸入爱中,你要怎样进入这个中间的停止呢?只有一个工具:呼吸。你只要深深地觉知到呼气与吸气中间的停止,那不仅仅是在鼻头中间的停止,而是一个呼吸达到丹田深处的停止。当呼气和吸气来到了丹田的深处,你如果能够觉知到这两者之间的停止,你就能够在深处经验到一个融入空无的体验。在那个空无当中,你将第一次经验到属于空无的另一面——也就是爱。在呼气吸气之间明朗,最后将经验到的是慈善、爱。

当一个人经验到爱,你一定是光彩四溢的。据说一个人在恋爱中,整个脸都会散发出光芒,尤其是女人,女人没有爱的时候,整个人就好像是枯萎了一样。一个人沉浸在爱情中,你的脸会变得有光泽。爱情产生的爱都会如此有光泽,那么当沉浸入源头的爱,将会真正地光彩四溢。

所以《湿婆经》说:“光彩四溢的人呀,在一呼一吸之间明朗。”在那个空无当中,你变得明亮了。你并不是沉浸入一个黑暗、一个虚无,当你沉浸入一个真正的思想的空当,突然间明朗了。它是一个上升的经验,而不是一个下降的经验。在那个上升当中,你经验到真正的空、真正的爱,同时你突然变得明朗、明亮。它一定是一个意识光明的体验,一个光彩四溢的体验。

然后,他就给了你一个进阶地、逐渐地体会到呼吸间空无的、间接的方式。当气息由上而下、由下而上的时候,在吸气和呼气这两者间转化的时候,你要慢慢地体会。

在第一条告诉你终极的现象,一下子体会进入这个中间的空当、中间的空无、明朗和爱,但是你有可能一下子达不到。那么,我们可以慢慢来,先体会到气息的上跟下,《湿婆经》中没有说进跟出。如果说进跟出,那只是跟鼻子尖有关,说是的上跟下,也就是说这个气息是深入到里面的。

你要追随那个气息,要追随得够深。当那个吸气达到丹田深处,然后追随那个气息再从丹田深处呼出鼻孔,当气息由下而上、由上而下之际,在这两者间转化的时候,你要仔细地体验。一开始也许无法体验到这个空当,因为它如此地精微、狭小,所以在能够体验这个空当之前,你要先体会上跟下,慢慢地有次第地来,吸气与呼气会有交汇的时候。

当熟悉了这个吸气与呼气的上下以后,你的觉知力变得更加地敏锐,开始慢慢注意到吸气跟呼气当中那个交汇点,那个短暂的停顿。这个时候在那个停顿当中,你首先经验到的并不是彻底的空无跟融入,而是种无力跟满力的状态。你经验到的是一个能量状态,它并不是彻底的空。首先,你经验到的是前期的一个能量状态,也许经验到一个达到最深处的完全无力的吸气,力量突然间完全消散了,变得完全地没有了。然后,在呼气起来的那个瞬间,突然间又变得充满了力量,否则你没法把气向外呼。所以,你首先经验到的并不是空,而是空的外层的体验、一个能量体验,能量变得完全地卸除又再次完全充满的体验。

这在味伯沙那里面也曾经被利用过。味伯沙那有好几种切入的方式,有一种是只注意鼻尖,从不注意进入身体的呼吸;有一种是间接地让你注意到呼气跟吸气的上跟下,也就是往内走了;当熟悉了这个体验以后,将进入第三种方式,就是注意丹田的起跟伏。每一次吸气时丹田开始鼓胀起来,变得充满能量,而呼气的时候,丹田又瘪下去,能量再被排出来,这就是一个丹田力量的无力跟满力的状态。

你开始慢慢地把注意力向下移动、向丹田能量中心移动。如果只注意到鼻尖的呼吸,那个力量还是很弱的。如果注意到深处的丹田的呼吸,你将经验到呼吸的源头、最深处的状态。这个敏感度和强度将比只注意到鼻尖的呼吸要深得多,所以在味伯沙那的最深处,你将经验到丹田能量。

这个练习也就是我们每天晚上共修的以太冥想。在以太冥想中我们舍弃了前面的两个进阶:注意鼻端的呼吸和注意上下深入的呼吸,而是直接注意丹田能量的呼吸。对于在以太冥想里面总是无法感知到丹田有能量、热量的人,可以从味伯沙那的前两个进阶开始做:先注意鼻端,再注意鼻端呼吸的上下运动,以及呼吸进入丹田跟从丹田出来的运动。你对这两步的运动变得更加敏锐和敏感的时候,将会立刻感受到丹田起伏的运动,也就是能量的运动,此时丹田的热感将不能避免。味伯沙那应该分三步走,以太冥想也可以分三步走,同样,对那些无法感知到以太丹田中心热量的人,你也可以分三步走。

当气息全出而停,当气息全入而停,这是两个停顿的现象。当注意到丹田起伏的无力跟满力以后,你开始能够发现更深的东西,就是第四条说的这个东西,是什么呢?

当能量现象变得更容易体验到,你的觉知力变得更精微了,这个时候能够真正地、有能力精微地体验那个停顿。当呼气全部呼出,吸气还没有开始的时候,丹田中心有一个短暂的停顿,这时候没有呼气也没有吸气;当你的气息全部地吸入,还没有呼气产生的时候也有一个停顿,这两个停顿会非常明显地在你的觉知里产生出来,也就是你从能量的层面进入了心的层面。

《瑜伽经》里讲过,浊世界是一个层面,物理世界是一个层面。高于物理世界的叫精层面,也就是能量层面。能够体验到丹田能量的饱满跟能量的完全撤空,这都是在体验精层面、能量层面。当对精层面熟悉以后,你的觉知会自动进入更深的地方,也就是心层面。心层面就是思想的层面,也就是没有思想,在那个空间里面、停顿里面,你将自发地经验到一个空当,什么也没有的空当、一个真正的停顿。

 

 

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