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| 編輯推薦： |
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《中国戏剧演进史(套装共2册)》包括《中国戏剧演进史（上）》、《中国戏剧演进史（下）》共2册。《中国戏剧演进史(套装共2册)》由中华书局出版。
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| 內容簡介： |
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《中国戏剧演进史(套装共2册)》包括《中国戏剧演进史（上）》、《中国戏剧演进史（下）》共2册。《中国戏剧演进史(套装共2册)》内容包括：中国戏剧的起源与形成；中国戏剧的演进与突变；宋金都市文化的高涨与北曲杂剧的成熟；元杂剧的兴盛与衰退；关汉卿和他的杂剧创作；明代戏曲的传承与发展；汤显祖与其传奇剧；沈璟与吴江派；清代戏曲的繁衍与蝉蜕；李玉与苏州剧派等。
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| 關於作者： |
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张大新，1981年毕业于河南大学中文系，现任河南大学文学院教授、博士生导师。研究方向为中国古代戏剧及河南地区地方戏，兼任河南省古代文学研究会常务副会长、中国古代戏曲学会常务理事。
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| 目錄：
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序言
上册中国戏剧的兴起与繁盛
第一章中国戏剧的起源与形成
第一节巫祭乐舞与华夏戏剧之孕育
第二节优孟衣冠与角色装扮之滥觞
第三节两汉百戏与戏剧之形成
第四节傀儡戏的形成及其演变
第二章中国戏剧的演进与突变
第一节汉魏优戏的嬗变
第二节《踏谣娘》与南北朝隋唐歌舞戏
第三节“参军戏”的形成与衍变
第三章宋金都市文化的高涨与北曲杂剧的成熟
第一节宋都商业的腾涌与宋杂剧的蔚兴
第二节金政权南迁与北杂剧的成熟
第三节宋金杂剧的体制特征
第四章元杂剧的兴盛与衰退
第一节元杂剧的分期与流派的区分
第二节元杂剧的兴盛和繁荣
第三节元杂剧的衰微与戏剧形态的蜕变
第四节元杂剧的体制特征
第五章关汉卿和他的杂剧创作
第一节关汉卿的生平和杂剧创作
第二节《窦娥冤》、《蝴蝶梦》和其他社会剧
第三节《救风尘》、《望江亭》和其他爱情风月剧
第四节《单刀会》、《西蜀梦》和其他历史剧
第五节关汉卿杂剧的卓越艺术成就
第六章王实甫与《西厢记》
第一节《西厢记》的作者及其题材来源
第二节《西厢记》的戏剧冲突
第三节《西厢记》的人物形象塑造
第四节《西厢记》的结构特点和语言艺术
第七章白朴和马致远
第一节白朴和他的杂剧创作
第二节马致远和他的杂剧创作
第八章元代初期其他杂剧作家和作品
第一节纪君祥、李寿卿等与元初历史剧
第二节郑廷玉、杨显之等与元初社会剧
第三节李潜夫、孟汉卿等与元初公案戏
第四节康进之、高文秀等与元初水浒戏
第五节尚仲贤、石子章等与元初婚恋杂剧
第九章郑光祖和元代中期其他杂剧作家与作品
第一节郑光祖和他的杂剧创作
第二节宫天挺和他的杂剧创作
第三节乔吉和他的杂剧创作
第四节金仁杰和杨梓的历史剧
第十章秦简夫和元代后期杂剧作家与作品
第一节秦简夫与元后期家庭道德剧
第二节元后期社会剧对吏治与秩序的维护
第三节君权神授天命观在元末历史剧中的浓重投影
第四节宗教观念的变异与元后期神仙道化剧的迷光幻彩
第十一章南戏的形成和发展
第一节南戏的兴起与传播
第二节南戏体制与剧作的整体风貌
第三节《永乐大典》戏文三种
第四节元末四大南戏
第十二章高明和他的《琵琶记》
第一节高明的生平与创作
第二节《琵琶记》的主题与人物形象塑造
第三节《琵琶记》的结构特点与语言艺术
第四节《琵琶记》的接受与影响
第十三章元代戏曲理论的发轫与拓展
第一节元代初期戏曲理论的发轫与奠基
第二节元代中后期戏曲理论的演进与拓展
下册中国戏曲的蝉蜕与变革
第一章明代戏曲的传承与发展
第一节明代的杂剧
第二节明代的传奇
第二章汤显祖与其传奇剧
第一节汤显祖的生平与思想
第二节《临川四梦》
第三节以情反理的杰作：《牡丹亭》
第四节汤显祖的影响
第三章沈璟与吴江派
第一节沈璟的生平与著述
第二节沈璟的戏曲理论
第三节沈璟的戏曲创作
第四节“吴江派”的戏曲创作
第四章清代戏曲的繁衍与蝉蜕
第一节清代前期的传奇与杂剧
第二节清代中后期的传奇与杂剧
第五章李玉与苏州剧派
第一节苏州剧派概述
第二节李玉的生平与传奇创作
第三节苏州剧派其他剧作家
第六章李渔的传奇创作与戏曲理论
第一节李渔的生平和思想
第二节笠翁传奇十种
第三节李渔的戏曲理论
第四节评价与影响
第七章洪异与《长生殿》
第一节洪昇的生平与创作
第二节天宝遗事的文化底蕴
第三节《长生殿》的主题和人物
第四节《长生殿》的艺术风格
第八章孔尚任与《桃花扇》
第一节孔尚任的生平与创作
第二节《桃花扇》的主题
第三节《桃花扇》的人物塑造
第四节《桃花扇》的艺术成就
第九章晚清戏曲变革与地方戏的繁荣
第一节地方戏的勃兴
第二节清代声腔剧种
第三节京剧的发展和兴盛
第四节地方戏的艺术特征及代表剧目
第十章明清戏曲理论体系的建构与完善
第一节明清戏曲理论概说
第二节予为词场董狐——明清时期的剧作评述理论
第三节性命于戏——明清时期的舞台演出理论
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| 內容試閱：
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辞官之后，他漫游浙江、江西、湖南、四川等地，后来再度回到大都，并参加了元贞书会，与花李郎、红字李二等杂剧艺人密切合作，编撰上演了《黄粱梦》等剧目。以此为标志，他的生活和创作均步人了后期。产生在这一时期的散曲作品则艺术地显现了他参破世间荣辱，决意跳出“红尘”的心路历程。大约在50岁前后，他带着人生幻灭的苦痛和对隐逸生活的深切向往，重新来到西子湖畔，结庐而居，度过了寂寞萧瑟的晚年。
马致远的思想，在元代中后期下层文人当中，既有广泛的代表性，也有相当的典型性。打开《东篱乐府》，接踵而来的咏史、叹世、乐隐之作，淋漓沉痛地抒泄着才不外见、壮志空怀的郁闷怨詈，疾恶如仇地鞭挞着官场中的血腥与罪恶，发唱惊挺地宣示着兴亡无常、穷通无定的历史虚无感和人生幻灭感，甚至对堪称人伦中楷模的忠臣义士、圣哲英烈也极尽调侃和奚落。必须指出的是，东篱先生曲词中时常出现的不问历史功过是非、嘲弄贞臣节士的过激言辞，并不意味着他果真颓唐到了善恶不分、是非混淆的地步。他的不问是非是在认识到现实已堕入伦常失序、是非不分、贤愚错置的荒谬境地之后的绝望呼号，是一种看似消极实乃难抑悲愤牢骚的狞厉抗争之音。与之相应，他在其连篇累牍的唱道隐逸的散曲令、套中频繁歌咏的恬淡闲适、与世无争的林泉高致，其实是不为现实所用的怨抑愤懑情绪的逆向折光，是摆脱现实困扰、求得心理平衡的自我调节方式。即使其晚年卜居西子湖畔，自称是散诞逍遥的“林间友”，也不曾成为彻底斩断尘缘的“世外客”，因为在“会作山中相”、“无甚经济才”的达观背后，深藏着的却是万念俱灰的幽咽叹息。
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