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『簡體書』禅的生活:日日是好日(2016版)

書城自編碼: 2712454
分類: 簡體書→大陸圖書→哲學/宗教宗教
作者: 玄侑宗久,施小炜
國際書號(ISBN): 9787544281737
出版社: 南海出版社
出版日期: 2016-02-01
版次: 2 印次: 1
頁數/字數: 0/0
書度/開本: 8开 釘裝: 平装

售價:NT$ 263

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編輯推薦:
★ 芥川奖得主禅僧玄侑宗久的“快乐生活”心得。
★ 每一天都是生命里独特的、独一无二的一天,逝去便不再回来,因此,活着的每一天都值得感恩、珍惜。
★ 禅所重视的是完全的自由,所以存在于自己身外的东西哪怕是尊贵无比的形象,也无非仅仅是束缚而已。
★ 在本书中,连“暴风骤雨”都能化作一股风流,令你悠然自得。——《产经新闻》
★ 通过解读禅语,品味禅的世界观,让你的日常生活发生具体的好转变化,这就是本书的作用。——《周刊朝日》
內容簡介:
《禅的生活:日日是好日》内容简介:本书是由东瀛佛门第一才子、芥川奖得主——玄侑宗久所撰写的禅学普及读物,同时也是一部具有启迪作用的人生指南书。在作者的世界观中,每一天都是生命里唯一的、独一无二的一天,逝去便不再回来,因此,活着的每一天都值得感恩、珍惜。禅所重视的是完全的自由,所以存在于自己身外的东西哪怕是尊贵无比的形象,也无非仅仅是束缚而已。
对于作者来说,禅就是一种生活实用技术。作者通过“解禅语,悟禅境,阐释禅思妙谛”的方式,来印证了“活在当下”“安心立命”“全面肯定现状”等各种独具一格的生活态度,从而帮助读者达到“日日是好日”的悠然生活境界。
關於作者:
玄侑宗久
日本小说家、临济宗禅僧。1983年出家,其撰写的小说《中阴之花》于2001年获得日本第125届芥川文学奖,并于2010年出版《庄子与悠游》一书。2009年担任花园大学客座教授,并于2011年开始担任新潟医药大学客座教授(应用生命科学部)。现居住于福岛,并担任福岛广播电台《早间研讨会,日日是好日》节目的主播。
目錄
前 言
一 为什么会产生“迷惘”
不可武断(无可无不可)
好恶这一关口(一切唯心造)
无法仅凭感觉把握的世界(六不收)
“悟”周边的景色(廓然无圣)
从妄想中获得解救(应无所住而生其心)
二 悟者是如何看的
原模原样的世界(柳绿花红真面目)
贵在洗濯(一物不将来)
三 日常如何生活
如何接受因果(日日是好日)
各司其任(随所作主立处皆真)
决意老死红尘中(平常心是道)
四 重新审视“我”是什么人
生活习惯锻造自己(知足)
五 风流地生活
先要立“志”(安心立命)
享受“摇摆”(不风流处也风流)
后 记
內容試閱
不可武断

无可无不可(《论语》)




不轻视自己


当我们说“无可无不可”时,大体是指并不特别出众但也并不特别糟糕,说得更直白一点,便是“马马虎虎”。然而用于禅的场合,它便拥有了完全不同的含义,因此应当注意。

这本来是孔子的《论语》中的话。提到《论语》,它无疑是一个揭示了与禅迥然不同的人生观的体系。禅便是这样:但凡是妙语佳言,不问出处统统吃进,贪欲横溢。开篇便举了个“无节操”的例证,实在是惶恐之至。不过著者之意,在于盼望诸位不要受思想或者宗教条条框框的拘束,而自由地阅读本书。

禅,是某种特定的佛教宗派,它本来其实是“禅那”(即三昧)的省略形态,因此不妨把它看成是可能存在于形形色色场景中的一种精神状态。我希望诸位以这样一种观点来接受本书中的“禅”一词。

“无可无不可”,原是孔子对其自身的表述,见于《微子篇》。就是说,他主张自己不必妄下论断,声称某事当行某事不当行,或是这个可以那个不可以。这可以理解为随机应变,而如果要表达得更为“禅”一些,说是不轻视自己也无妨。

通常我们认定的“自己”,大概是能够通过理性去把握的自己,换句话说,也就是会思考会怀疑的、笛卡儿式的自己。然而,通过种种机缘而得以发现的自己的潜能,其实是无限的,并不是理性所能够全盘把握的。所以,“无可无不可”的主张,从某种意义上来说,是与最大限度地重视理性的、欧美式的思维完全对立的说法。

当然,对立原本是理性的范畴,禅内部并不存在真正意义上的对立,二者的思考方式相去甚远。也就是说,禅远远地超越了理性思维,认为自己的内部一片混沌,蕴藏着无限的可能性——禅就是从这里开始其构想的。




用意识控制混沌


譬如说,人们一般认为疲倦了才会打呵欠,于是便想:早点儿上床睡觉去吧。然而禅式思考却有所不同。通过打呵欠,脑内的氧气明显得到了补充,因而肌肉放松,身心舒畅,因此何不有意识地去打呵欠呢?——禅,便会这样去思考。

也就是说,将意识这根钓丝坠入混沌之中,从中钓起鱼来。就这样去控制身体和心灵。

实际上,这是可以做到的事情。也许有人已经学会如何有意识地去打呵欠了,不过我还是在这里演示一下打呵欠的方法。通常,人们在打呵欠之前会轻轻地呼一口气,先把口张开,将意识放在喉咙的深处,或者说,放在联结两耳的那条直线的中心点上。只需这么去做,稍过一会儿,后脑勺就会感到收缩,嘴巴更加张大,从而打出一个美妙的呵欠来。请您在这里当真试它一试。

您的呵欠打成功了没有?只要没将意识放错位置,呵欠肯定就能打成功,没准儿您还会既流鼻涕又淌眼泪呢。

这样做万无一失,而且越打呵欠脑子就会越加轻松,身体也就越加惬意。

在此我想告诉诸位的,不仅仅是打呵欠的方法。而是说,无论是倦倦思睡的“心灵”,还是沉沉睡去的“身体”,看上去似乎只是混沌的现象,但其实在相当程度上,都可以用“意识”去加以诱导。



自己内部无限的潜能


如果说身体和心灵都可以在某种程度上加以调控,那么,也就应当能够理解“无可无不可”这种精神状态。在尚未动手尝试之前,就先判断做得到抑或做不到,那其实是轻视自己的潜能。应该做还是不应该做,对此我们将另作探讨,总之,在此请诸位像孔子那样,认定自己“无可无不可”,认定自己身上潜藏着无所不能的可能性。不必谦逊,而应当自豪地这么想。

嗨,从刚才起一直在打呵欠的您啊,呵欠打得过多的话,会脸发胀身子发软,就像发低烧时的感觉。这是体内新陈代谢,废物一气儿排入肾脏时发生的短暂症状,您丝毫不必担心,很快便会感觉舒畅的。不过应当注意的倒是,呵欠如果打得太多,会导致面部肌肉松弛的哟。

虽然已经开读《禅的生活》,但倘使脸庞却变得好似打过呵欠的狮子一般,那也很难说是“禅”噢。贫僧毫无奉劝诸位强忍睡意熬夜硬撑的意思,诸位不必硬憋着呵欠不打出来,不妨明日再接着读下去如何?不是说过了吗?——几点之前“不可”睡觉云云,并不是“禅”嘛。



好恶这一关口

一切唯心造(《华严经》)




心灵“意识化”


上一节分别就“身体”、“心灵”、“意识”进行了表述,而最让人烦恼的恐怕就是“心灵”。“心灵”与“意识”的区别很细微,不过大致可以这样看:最令人徒叹无奈的是“心灵”,而好歹可以对付的则是“意识”。并且,导向“心灵”的端绪正是“意识”。

梵文的“citta”被译作“心”,“manas”则被译为“意”。虽然两者的词根“cit”和“man”都是“思考”的意思,但二者毕竟是不同的词语,因此有必要认识到它们彼此有异。在揭示了人类苦恼所以形成的因果关系“十二因缘”中,“识”被当作是因为胎生而寄于人内心的第一念。在今天,也许可以视之为基因。因为“意”和“识”合成“意识”,所以有观点认为并非一切意识都可以控制。然而在唯识佛教里被视为最深层的意识“阿赖耶识”、以及居于上一层的“末那识”,都被认为能够通过瑜伽加以意识化,从而实施控制。而通过坐禅来推进这种方法论的,便是禅了。

这就是说,意识是完全可以将无意识也划入其范围之内的。

可是,为什么加以意识化之后就可以实施控制了呢?

我们只须想一想公司或者学校里的调皮捣蛋鬼,就可以明白了。有时候,只要有什么人对他们那呻吟的心灵表示理解,说上一句“你其实也很难过”,或是“你也很痛苦吧”之类,他们竟会令人难以置信地变得老实乖巧。两者完全一样。不曾被意识到的心灵,仅仅由于被人意识到,便会变得老实乖巧起来。这是在现代心理学上也可通用的人类心理法则。



勿以心许心


通常说到“心”时,以指称喜怒哀乐之类的感情为多。我把这些称为原始感情,其实人类还拥有更为复杂的感情。即是说,不问是有意识还是无意识,人类是将感情的余香作为记忆加以蓄积的动物,所以能够拥有更为复杂凝练的感情。譬如恨,譬如怨。在某种意义上,也许正是美好情感的蓄积,才化生出爱情来。将这些称为二次感情,应当是恰如其分的。恋情与爱相比,恐怕是更为类似原始感情、更加自然的东西。

再比如,想吃、想睡、想接触异性,这三大欲求据说也是“心”的作用。

禅并不因为这些乃是“心”使然、无可如何,于是便认可它们;而是认定它们不过是“心”所捏造出来的东西而视之如敝屣。尤其是将二次感情视如敝屣,这便是禅的基本立场。

本节标题“一切唯心造”一语,是一部叫作《开甘露门》的佛经中开头处的一句,原本引自《华严经》。这本经书主张,如果打算认识世界的真相,那么首先应当认清:这个世界乃是由心所制造出来的东西。

最明寺入道时赖①咏道:


孰令心迷惘,所能唯此心。

寄言红尘客,勿以心许心。


另外还有这样一首咏者未详的和歌:


何事以心名?思之甚穷踧。

元来一物无,方是真面目。


由此可知,他们是多么不信任心,甚至视之如敝屣。换言之,即认为本来一物也无的,才是心;倘若不是这样,而是被某种感情濡染了的“心”,则不必理睬。

这种想法同现象学的创始人胡塞尔的思想似有相通之处。胡塞尔注意到了由于意识状态的不同,世界看上去会显得面目全非。譬如说看一座房屋,普通人看到的也许是“家庭”,而在工匠看来却是窗和墙的组合体,小偷则只关心里面有无人的动静。因为世界无非就是展现在每个人意识之中的那个形态,所以胡塞尔在考察外界时力求使“判断终止”,将展现在没有任何先入之见的、纯粹意识中的世界,严谨地记述下来,以期释明我们的人生。

江户时代的盘珪禅师是一位尽心尽力向平民百姓布教的人,他时常挂在嘴边的,是“婆媳不和”的故事。媳妇如何如何,婆婆又如何如何。两者并非因为对方此刻如何如何而觉得可憎,而是此前的记忆让人觉得可憎。也就是说,人们仅仅是在憎恶自己脑中的记忆而已。

现在构成我们的心的,便是以这种记忆为基础的价值判断和历史认识。对此,我们将在后面详细论及。

 

 

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