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| 編輯推薦： |
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宁肯*终并没有让小说的形式成为他哲学思考的“传声筒”，反而让所有的哲学思考成为了构成他小说的基本元素，从而构建了一个超越于所有哲学意义之上的，属于小说的“意义的深度模式”。
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| 內容簡介： |
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《维格拉姆》是宁肯的中短篇小说集。收录了《维格拉姆》《词与物》《我在海边等一本书》《杜眉医生》等。宁肯*终并没有让小说的形式成为他哲学思考的“传声筒”，反而让所有的哲学思考成为了构成他小说的基本元素，从而构建了一个超越于所有哲学意义之上的，属于小说的“意义的深度模式”。
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| 關於作者： |
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宁肯，1959年生于北京，80年代写诗，代表作《积雪之梦》。“新散文”代表作家，代表作为西藏系列长篇散文《沉默的彼岸》。1998年开始长篇小说写作，现已出版有《蒙面之城》《沉默之门》《环形山》《天?藏》《三个三重奏》。另有中短篇小说集《词与物》，散文集《说吧，西藏》《我的二十世纪》《思想的烟斗》。现为《十月》常务副主编，北京小说创作委员会副主任，曾获第二届、第四届老舍文学奖长篇小说奖、首届施耐庵文学奖，第七届北京市文学艺术奖,以及美国纽曼文学奖、香港“红楼梦奖”提名。
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| 目錄：
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001维格拉姆 043塔 096词与物 138杜眉医生 188午门 228我在海边等一本书 239死于某年 248后视镜 298后记 300不一样的写作 315宁肯作品要目 317获奖情况
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| 內容試閱：
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十万遍，五万遍，三十万遍——王摩诘听着这些数字感到吃惊，觉得不可思议，他想，这简直像机械运动、钟表运动，人怎么可能像钟表那样没有尽头地计数呢？王摩诘听维格说过她腕上的那串佛珠是马丁格曾持诵过数百万次“文殊咒”的佛珠，马丁格把它送给了她，当时王摩诘听了没觉得什么，现在却觉得难以想象。王摩诘想，自己就算数数也不可能数到万，更何况一边持诵一边记数？王摩诘认为这不是他能理解的宗教，难道说佛教就是一组没有边界的天文数字？甚至一种数字的强迫症？不过在强迫的意义上王摩诘倒是觉得维格需要天文数字，因为在天文数字中维格是这样素净、美丽、古典，这样物我两忘。宗教的力量有时就在于重复，千万次的重复会使人变得不同，变得与重复的事物融为一体，变得与万物凝结在了一起。
直到维格的功课结束（可算完了，谢天谢地），王摩诘才试着用英语对马丁格说如果允许的话他希望经常能拜访大师，他对宗教感兴趣同时也有相当多的困惑，他希望常能聆听大师的法音。果然，马丁格的英语一样棒，仅就掌握了多种语言而言，马丁格就堪称大师。马丁格用英语告诉王摩诘：困惑是求识、求法的开始，佛陀二十九岁才开始觉悟，之前佛陀也是困惑之人，佛陀就是为困惑存在的。王摩诘问马丁格是否也还有困惑，问完立刻有点后悔，因为这是一个既不礼貌又低级的问题。不过在这样的大师面前王摩诘不必担心什么，马丁格始终是那么从容，他告诉王摩诘，人都有困惑，没有没困惑的人，包括在寺院修行许多年的人，所以要寻求解脱之道，佛法就是解脱之道。马丁格诚恳地认为王摩诘这么年轻，已经对佛法心生解念，是难得的开始。马丁格如此平易，以至王摩诘忘记他们是在用英语交谈。马丁格是个谜，马丁格的修养、学识、佛法，包括仍能感到的逻辑清晰的科学素质都让王摩诘觉得不可思议，深深佩服。当然，王摩诘同时并没忘记对五万遍、十万遍机械持诵经咒的不信任，甚至轻轻地哂笑。不过，王摩诘对维格一点也没流露出此意。王摩诘认为，对马丁格可以置疑，但对维格不能，这就像可以对上帝置疑但不能置疑他的信徒。王摩诘知道某些个信徒出于种种原因把自己交给上帝或佛陀很多时候是有益的，比如维格。
离开马丁格的小院，阳光依然明亮，甚至更加明媚。他们站在寺院一线天石阶上，可以一览山下的坛城、田野、鹤或鹳翻飞的阿莫湿地，可以看到布满倾斜光线的蓝色的拉萨河，河对岸矮矮的秋天的树丛，山上不多的雪，以及雪线勾勒出的山峰。这是寺院每天面对的，如同一个人每天面对的。
——很难想象你一直在念经，可竟然这是真的。路上王摩诘夸奖维格。
——我念得不好，很困难。维格低声说。
——也许出家就不困难了，比如到这里。王摩诘不想嘲笑维格，但还是忍不住嘲笑了一下。
——我出不了家。维格叹息，少有的真诚。
——不过你刚才的样子很美，可能是你*美的时候，我给你拍了一张照片，应该像中世纪的油画。很遗憾，我没多拍几张。
——你还没见过我灌顶时拍的照片呢，那才是真正的美。
——灌顶，不就是沐浴吗？我在沐浴节上见过你给自己灌顶……
——你真是白痴！（又听到维格平时的声音）哪有自己给自己灌顶的？！
——我就经常给自己灌，我还打肥皂呢。
——我说你是什么星座的?巨亵（蟹）座的吧？
——不，双鱼座。王摩诘认真地说。
停了一下，王摩诘接着感叹地说：
——少拍或不拍照也是对的，这个世界已经传播得太厉害，有时我常想为什么不让西藏保有一份独特隐秘不为人知的价值呢？一种传播很多时候就是一种灾难，现在这个世界上有独特价值的东西还有多少？多样化文化消失的速度像物种消失的速度一样快，甚至更快。我们的主体性已大大超过了赖以生存的客体性，客体不再制约主体，这是很危险的，技术过度发展是一条不归路。
——那你不还是给我拍了照片吗？维格反驳说。
——我当时就有点后悔，就感到是一种破坏。其实一切应保持在心灵上，而不是物质上，心传比物传更牢靠、更长久。人类心传的历史有几千年，而物传的结果往往是泛滥，是*终一切都变成一次性的碎片。你能想象密宗的灌顶仪轨成为一个只要交费就可以操练一遍的旅游项目吗？就像在很多异俗之地游客可以交一百元钱当一回“新郎”入一次“洞房”的项目？那是一种泛滥，一种文化垃圾，将一切有价值的东西垃圾化似乎就是我们的宿命。
——你好像喜欢在宗教之上思考宗教。
——不是我在思考，一些先哲早就思考过，譬如克尔凯廓尔就思考过这些问题。
——原来你也是拾人牙慧，我以为你多伟大。
——牙慧，啊，这并不是个坏词儿。
他们穿过卵石区，没走原路，向着阿莫湿地边上的乃穷寺走去。
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