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| 編輯推薦： |
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《旅行人信札》不是简单的旅行笔记，有哲思，有文化内涵，文字亦庄亦谐，非常值得越来越多的宅男宅女且有文化情结的后学们借鉴……
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| 內容簡介： |
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《旅行人信札》是陈嘉映教授的旅行随笔，是他1981年春游历时写给亲友的信。书中不但摹景状物，开出疏朗境界，又杂有作者于自然、人生的感悟，与草木山水相映成趣。不同于他学术文章的严谨，本书笔调清新明快，既描写了旅行沿途的景致，展示了作者深厚的文字功底，又有作者对于日常生活的一些思考和联想。
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| 關於作者： |
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陈嘉映，当代著名哲学家，曾任教于北京大学、华东师范大学，现为首都师范大学哲学系教授。主要学术成就有：专著《海德格尔哲学概论》、《语言哲学》等，译著《存在与时间》、《哲学中的语言学》等。
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| 目錄：
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第1封 3月17日—18日
娘子关——骊山——西安
第2封 3月19日—20日
半坡碑林——成都
第3封 3月21日—23日
杜甫草堂武侯祠——青城山
第4封 3月24日—26日
乐山大佛青衣亭——峨嵋山脚农家峨眉山腰息心所华严顶峨嵋绝顶云雾里
第5封 3月26日—29日
峨嵋车站——成昆线隧道——昆明车站
第6封 3月31日—4月1日
昆明温泉西山石林——贵阳花溪
第7封 4月2日—3日
贵阳流山——桂林伏波山七星山象鼻山漓江
第8封 4月3日—5日
桂林南溪山月岸叠彩峰隐山——阳朔
第9封 4月5日—7日
漓江——阳朔——梧州
第10封 4月7日—8日
梧州西江种种
第11封 4月8日—9日
肇庆天柱阁
第12封 4月9日—11日
广州中山大学白云山
第13封 4月13日—14日
汕头看海
第14封 4月15日—16日
云霄——漳浦——漳州——厦门——福州——鼓浪屿
第15封 4月17日—19日
泉州——福州西湖戚公寺乌龙江大桥涌泉寺
第16封 4月20日—22日
福安交溪——福鼎灵溪——南雁荡会文书院——北雁荡
第17封 4月23日—25日
温州北雁荡由浅入深
第18封 4月28日
朝辞雁荡暮至余杭
第19封 4月28日—5月2日
千古如斯的余杭
第20封 5月4日—5日
黄山天都峰排云亭
第21封 5月6日—8日
青阳九华山安庆小孤山
第22封 5月8日—11日
鄱阳五老峰三叠瀑
第23封 5月11日—14日
南京中山陵玄武湖
第24封 5月15日—17日
苏州天平山沧浪亭——上海
第25封 5月18日—23日
沪青海航——青岛崂山——返京
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| 內容試閱：
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一路上，人们常问我，一人出门，不寂寞吗？从买卖兴隆、拥挤喧嚣、体臭熏人的感情仿制品商店脱身，落入寂寞与孤独，自当庆幸；即使身处真情实意之中，人也该有一个机会出离他处熟的环境，中止不断重复的话语，在寂寞中同自己交流，从沉默的方面把生活再体会一遍。
在中国思想的少年时代，我们有过庄子。可惜后人每以佛学解之，特特看重消极遁世，少见其天真烂漫，游戏人生。庄周的出世，不是心力衰竭的逃避，而是心从所适的畅达；无行地也，非绝迹焉。
有些景点，走过倒也平平，但若择良辰来携良朋，或待月，或迎日，或观雨，或弄晴，必然都好。本欲坐到晚上，但独自坐得久了伤神，便下山来。未坐车，仍沿湖中堤路走。游丝横路，湖风送凉，时而透出一道斜阳，湖面上耀起金红。堤路无人，就由我躺倒喊上两声。独处久了，诚是有点儿疯癫了。人的岁月太短，还容不到好生享受它，已把最好的日子打发尽了。
多美好的夜晚。人们都怎么啦？干吗不出来走走？生命，我们有的是，挥霍一点吧，都攒着生利息吗？愿意所有的人，熟识的和陌生的，都怀着温柔的充实的谅解的心情到这春夜中来巡游。
我总相信，写字和为人一样，不可制定出一种标准的风格。有人重错综玄深，有人喜巧思奇构，有人取款款交心的方式。至于我自己，则力求远避烂漫芜杂，做到质直准确干净。
Heidegger说，人生存在未来中。这种人恐怕太坚强了。那么，沉湎于往事的心灵，诚是些柔弱的心灵！像68年69年，情窦初开，学着刚强，其实是个孩子。这段惆怅不去，就永远是个孩子。都讲外柔内刚，是见了柔的弱处，不提柔的强韧。性格要刚，却何必要刚硬的内心？心柔，就又体贴到那无际绵延的爱和烦。人还活着，总还对世界有所留恋，世界却一无所谓，所以怀抱对世界之爱就总有一种失恋的感受。在那种饱满的伤感中也不是没有欢欣，那种隐秘的对生之欣喜，为能爱而欣喜。而那就是生本身了，那一切欢欣与烦恼的泉源。贴近这生的本身，我们就爱又何妨，可笑又何妨，哭又何妨呢！
记记所见所闻，发发感想，总是容易轻松的，虽然记录也有精彩与否之分，感想也有深刻与否之分。但这些东西总代替不了系统艰苦的思考所生产的果实。托翁的日记极深刻，但俄罗斯天命的全景却是在战争与和平和安娜里展开的。歌德的随感无比精彩，但只有他的Faust才托得起近代精神的日月星辰。而且，歌德若不是写Faust的那个人，我们也很难想像他道得出随感中那样有分量的见地。现在流传下来的孔夫子，似乎只有些语录，但我们别忘了这位夫子是写定诗经春秋的人，是读易而三绝韦编的人。他所做的，都是系统浩大的工程，非如此又怎能设想一部论语奠定了儒家思想的基石？翻开论语，哪一句不是系统思想的概括，哪一句像是浮泛的感想？反观那些感想家的随感，立刻就看出差别了，其中纵有些聪明隽永，也只适合给小报当佐料，和一个时代的基本精神追求毫无干系。——当然，也许这个时代根本没有什么基本的精神追求，那又另当别论。的确，如果一个民族的精英都热衷于发感想听感想，那恰好说明这个民族已经失去精神的基地了。
忽然觉得自己像狼一样孤独，希望见到人，哪怕一个陌生人，哪怕一个坏蛋。心底的脆弱忽然通过裂变增生，在全身蔓延开来，瓦解了意志与精力，只想安安静静地爱，被爱。一路上常有人把我这样一个人长途旅行视为异事，一向不以为意，这时却感到两个月不停顿的奔波，情绪像山中的天气一样变幻不定，似乎已经把力量消耗尽了。无论如何努力，竟不能使自己镇定如常。拉住自己，不到悬崖上去辨别方向。
一座大山，就像一个伟大的人格一样，当然只有离开一段距离才可得观其全貌，得观其外部的轮廓。但这个全貌就是庐山的真面目吗？我们必须曾在此山之中，勘踏过其中的草径，漱饮过其中的溪流，抚摸过其中的石和树，我们必须曾活在那里，才能真正看到，才能从外形看到实质。看，跳出来看，是一种回忆。惟曾在者能看。
像我们站在青春的边缘，感觉到时间的离心力正在把人们抛出去，抛出动荡、冲击、炫目的人生中心，抛向安稳的常规生活。
……
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