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| 內容簡介： |
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《道德情操论经典珍藏大字版精》是斯密的伦理学*作，他一生中共修订过六次。斯密从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础以及人的行为应遵循的一般道德准则。相比《国富论》，《道德情操论》给西方世界带来的影响*为深远，堪称市场经济良性运行不可或缺的“圣经”。本书对促进人类福利这一*大的社会目的起到了*为基本的推动作用，对我们每个人*深层次地了解人性和人的情感，*终促进社会的和谐发展。无疑具有十分重要的意义。
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| 目錄：
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第一部分 行为的适宜性
第一篇 适宜感
第一章 同情
第二章 相互同情而愉快
第三章 通过判断别人的感情同我们自己的感情是否一致，来判断其是否适宜
第四章 和蔼可亲和令人尊敬的美德
第二篇 各种不同的适宜的激情程度
引言
第一章 从肉体产生的各种激情
第二章 由于想象的某种特殊倾向或习惯而产生的激情
第三章 不友好的激情
第四章 友好的激情
第五章 自私的激情
第三篇 幸运和不幸对人们判断行为适宜性所产生的影响；以及为什么在一种情况下比在另一种情况下更容易得到人们的赞同
第一章 虽然我们对悲伤的同情一般是一种比我们对快乐的同。IW更为强烈的情感，但是它通常远远不如当事人自然感受到的强烈
第二章 野心的起源及社会阶层的区别
第三章 由钦佩富人和大人物，轻视或怠慢穷人和小人物的这种倾向所引起的道德情操的败坏
第二部分 论优点和缺点；或报答和惩罚的对象
第一篇 论对优点和缺点的感觉
引言
第一章 任何表现为合宜的感激对象的行为，显然应该得到报答；同样，任何表现为合宜的愤恨对象的行为，显然应该受到惩罚
第二章 论合宜的感激对象和合宜的愤恨对象
第三章 不赞同施恩者的行为，就几乎不会同情受益者的感激相反，对损人者的动机表示赞同，对受难者的愤恨就不会有一点同情
第四章 对前面几章的扼要重述
第五章 对优点和缺点感觉的分析
第二篇 论正义和仁慈
第一章 两种美德的比较
第二章 论对正义、悔恨的感觉，兼论对优点的意识
第三章 论这种天性构成的作用
第三篇 就行为的优点或缺点，论命运对人类情感所产生的影响
第一章 论这种命运产生影响的原因
第二章 论这种命运产生影响的程度
第三章 论这种情感变化无常的最终原因
第三部分 论我们评判自己的情感和行为的基础，兼论责任感
第一章 论自我赞同和不赞同的原则
第二章 论对赞扬和值得赞扬的喜爱；兼论对责备和该受责备的
第三章 论良心的影响和权威
第四章 论自我欺骗的天性，兼论一般准则的起源和效用
第五章 论道德的一般准则的影响和权威，以及它们被公正地看作造物主的法则
第六章 在什么情况下，责任感应该成为我们行为的唯一原则；而且在什么情况下，它应该同其他动机一起发生作用
第四部分 论效用对赞同情感的作用
第一章 论效用的表现赋予一切艺术品的美，兼论这种美所具有的广泛影响
第二章 论效用的表现赋予人的品质和行为的美，以及关于这种美的概念可能在何种程度上被看成一种原始的赞同原则
第五部分 习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响
第一章 习惯和风气对我们有关美和丑的看法的影响
第二章 习惯和风气对道德情感的影响
第六部分 有关美德的品质
引言
第一篇 个人的品质，就它对自己幸福的影响而言；或论谨慎
第二篇 个人的品质，就它可能对别人的幸福发生影响而言
引言
第一章 天性致使个人成为我们关心和注意的对象所依据的次序
第二章 天性致使社会团体成为我们慈善对象的次序
第三章 普施万物的善行
第三篇 自我控制
结论
第七部分 论道德哲学的体系
第一篇 应当在道德情感理论中加以考察的问题
第二篇 已对美德本质做出的各种说明
引言
第一章 认为美德存在于适宜性之中的那些体系
第二章 认为美德存在于谨慎之中的那些体系
第三章 认为美德存在于仁慈之中的那些体系
第四章 放荡不羁的体系
第三篇 已经形成的有关赞同本能的各种体系
引言
第一章 从自爱推断出赞同本能的那些体系
第二章 把理性视为赞同本能的根源的那些体系
第三章 把情感视为赞同本能的根源的那些体系
第四篇 不同的作者据以论述道德实践准则的方式
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| 內容試閱：
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第一篇适宜感 第一章同情 无论人们认为某个人多么自私，这个人总是与生俱来地存在着这样一些明显的本性，这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情。虽然在看到别人幸福时，他除了感到高兴以外一无所得。这种本性就是怜悯或同情，就是当我们看到或逼真地想象他人的不幸遭遇时，所产生的感情。我们常为他人的悲哀而感伤，这是显而易见的事实，不需要用什么实例来证明。这种情感与人性中所有其他的原始感情一样，绝不只是品行高尚的人才具备，虽然他们在这方面的感受可能最敏锐。最大的恶棍，极其严重地违犯社会法律的人，也不会全然丧失同情...
第一篇适宜感 第一章同情 无论人们认为某个人多么自私，这个人总是与生俱来地存在着这样一些明显的本性，这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情。虽然在看到别人幸福时，他除了感到高兴以外一无所得。这种本性就是怜悯或同情，就是当我们看到或逼真地想象他人的不幸遭遇时，所产生的感情。我们常为他人的悲哀而感伤，这是显而易见的事实，不需要用什么实例来证明。这种情感与人性中所有其他的原始感情一样，绝不只是品行高尚的人才具备，虽然他们在这方面的感受可能最敏锐。最大的恶棍，极其严重地违犯社会法律的人，也不会全然丧失同情心。
由于我们对别人的感受没有直接经验，所以除了设身处地的想象外，我们无法知道别人的感受。当我们的兄弟在受拷问时，只要我们自己自由自在，我们的感觉就不会告诉我们他所受到的痛苦。他们绝不、也绝不可能超越我们自身所能感受的范围，只有借助想象，我们才能形成有关我们兄弟感觉的概念。这种想象力也不能以另外的方式帮助我们做到这一点，它只能告诉我们，如果身临其境的话，我们将会有什么感觉。我们的想象所模拟的，只是我们自己的感官的印象，而不是我们兄弟的感官的印象。通过想象，我们设身处地地想到自己忍受着所有同样的痛苦，我们似乎进人了他的躯体，在一定程度上同他像是一个人，因而形成关于他的感觉的某些想法，甚至体会到一些虽然程度较轻，但不是完全不同的感受。这样，当他的痛苦落到我们身上，并承受了这种痛苦时，我们终于受到影响，于是在想到他的感受时就会战栗和发抖。由于任何痛苦或烦恼都会使一个人极度悲伤，所以当我们设想或想象自己处在这种情况之中时，也会在一定程度上产生同我们的想象力的程度成比例的类似情绪。
如果认为这还不够清楚的话，那么大量明显的观察可以证实，正是由于我们对别人的痛苦抱有同情，即设身处地地想象受难者的痛苦，我们才能设想受难者的感受或者受受难者的感受的影响。当我们看到对准另一个人的腿或手臂的一击将要落下来的时候，我们会本能地缩回自己的腿或手臂；当这一击真的落下来时，我们也会在一定程度上感觉到他，并像受难者那样受到伤害。当观众凝视松弛的绳索上的舞蹈者时，随着舞蹈者扭动身体来平衡自己，他们也会不自觉地扭动自己的身体，因为他们感到如果自己处在对方的境况下也必须这样做。性格脆弱和体质孱弱的人抱怨说，当他们看到街上的乞丐暴露在外的疮肿时，自己身上的相应部位也会产生一种瘙痒或不适之感。因为那种厌恶之情来自他们对自己可能受苦的想象，所以如果他们真的成了自己所看到的可怜人，并且在自己身体的特定部位受到同样痛苦的影响的话，那么，他们对那些可怜人的病痛抱有的厌恶之情会在自身特定的部位产生比其他任何部位更为强烈的影响。这种想象力足以在他们娇弱的躯体中产生其所抱怨的那种瘙痒和不适之感。同样，最强健的人看到溃烂的眼睛时，他们自己的眼睛也常常由于相同的原因产生一种非常明显的痛感；眼睛这一器官在最强壮的人身上，要比最虚弱的人身上的其他任何部位更为脆弱。
引起我们同情的也不仅是那些产生痛苦和悲伤的情形。无论当事人对对象产生的激情是什么，每一个留意的旁观者一想到他的处境，就会在心中产生类似的激情。我们为自己关心的悲剧或罗曼史中的英雄们获释而感到的高兴，同对他们的困苦感到的悲伤一样纯真，但是我们对他们的不幸抱有的同情不比对他们的幸福抱有的同情更真挚。我们同情英雄们对在困难之时未遗弃他们的那些忠实朋友所抱有的感激之情；并且极其赞同他们对伤害、遗弃、欺骗了他们的背信弃义的叛徒们所抱有的憎恨之情。在人的内心可能受到影响的各种激情之中，旁观者的情绪总是同他通过设身处地的想象认为应该是受难者的情感的东西相一致的。
“怜悯”和“体恤”是我们用来对别人的悲伤表示同感的词。“同情”，虽然原意也许与前两者相同，然而现在用来表示我们对任何一种激情的同感也未尝不可。在某些场合，同情似乎只来自对别人一定情绪的观察。激情在某些场合似乎可以在转瞬间从一个人身上感染到另一个人身上，并且在知道什么东西使主要当事人产生这种激情之前就感染他人。例如，在一个人的脸色或姿态中强烈地表现出来的悲伤或快活，马上可以在旁观者心中引起某种程度相似的痛苦或欣喜之情。一张笑脸令人赏心悦目；悲苦的面容则总是令人伤感。但并非情况总是这样，或并非每一种激情都是如此。有一些激情的表露，在我们获悉产生它的缘由之前，引起的不是同情，反而是厌恶和反感。
P3-5
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