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| 內容簡介： |
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本书系统论证了儒学内化发展中的《中庸》哲学思想。本书认为，孔子的心性之学包括两个部分，即“心学”与“情学”。儒学内化就是道德情感与良知之心内化为天命之性，成为道德实践的内在本体和形上根据。宋明时期，孔子的“心学”得到充分发展，朱子是孔子“心学”之认知派，陆王是孔子“心学”之良知派，孔子的“情学”却隐而不彰。直到明末，刘蕺山才重新认识到道德情感的重要地位，并在一定程度上复归了思孟学派心性隋为一的义理结构。
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| 關於作者： |
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杨少涵，男，河南桐柏人。现任为华侨大学哲学与社会发展学院副教授，硕士生导师。1999年7月毕业于郑州大学，获文学学士学位。2006年3月毕业于南京政治学院上海分院，获哲学硕士学位。2009年6月毕业于上海复旦大学，获哲学博士学位。2011年6月于上海师范大学博士后出站。2011年7月-2012年11月任华侨大学哲学与社会发展学院讲师。2012年11月任华侨大学哲学与社会发展学院副教授。
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| 目錄：
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导 论 孔子中庸的根据与境界／1
**节 中庸的外在根据／1
第二节 中庸的内在根据／10
第三节 中庸的三重境界／20
**章 儒学之分化与《中庸》之课题／31
**节 孔子之“心学”与“情学”／31
第二节 儒学之分化与内化／39
第三节 《中庸》之课题／48
第二章 《中庸》形上课题一：道德本体之初证／58
**节 性作为道德本体之提出／58
一 道德本体之实践证成／59
二 道德本体之逻辑推论／63
三 道德本体之具体所指／67
第二节 中是道德本体之形式表示／77
一 中和与中庸／78
二 无过不及与不偏不倚／84
第三节 仁与诚是道德本体之实质内容／94
一 仁是道德本体之主观内容／94
二 诚是道德本体之客观内容／107
附 诚字含义之发展与定格／121
第三章 《中庸》形上课题二：道德终极根源之极成／126
**节 人格天不能成为道德的终极根源／126
第二节 《中庸》之自然天及其生生不已的特征／134
第三节 道德终极根源之论证／143
一 天命谓性／143
二 圣德配天／146
三 知人知天／149
四 尽性参天／152
第四节 道德终极根源之成因／158
一 周人农业生活对自然天之依赖／158
二 自然天之生命情感化为形上天／163
第四章 《中庸》之情感形上学／175
**节 未发已发与两种情感／176
一 未发已发都是从情感来说的／176
二 道德情感与感性情感／182
第二节 情体与情感形上学／193
一 道德本体与情体／193
二 《中庸》形上学是情感形上学／199
第五章 《中庸》之至诚工夫／206
**节 两种情感与工夫理据／206
第二节 先天工夫与后天工夫／218
一 致中与致和／218
二 戒惧与慎独／223
三 尊德性与道问学／228
第三节 至诚工夫／231
一 先天工夫与后天工夫各有其弊／231
二 中庸之道成为可能必须归结于至诚工夫／237
附 《中庸》概念正位图／247
第六章 儒学内化之完成与发展／248
**节 孟荀之争的实质／248
一 孟子以道德情感论心性与儒学内化之完成／249
二 荀子以感性情感论性又以认知之心治情性／271
第二节 宋明“心学”两派及其内在问题／299
一 朱子之认知派及其“性体无力”问题／300
二 陆王之良知派及其“两头明中间暗”问题／324
第三节 刘蕺山的“心之性情”及其对思孟学派义理结构之复归／358
附 论 《中庸》早出的疑点与推断／377
引 言／377
**节 《中庸》成书的九大疑点／378
一 “三同”／379
二 “华岳”／383
三 “仲尼”／385
四 文体不一,前后两分／388
五 遣词用字有秦汉痕迹／391
六 思想虚高,不类孔孟／394
七 晚周诸子不称引《中庸》／397
八 子思“困宋”作《中庸》／401
九 子思终年及其作《中庸》时的岁数／405
第二节 《中庸》早出之义理推断／408
一 总问题：孔孟之间还是孔孟之后／408
二 天道性命之上达与下贯／412
三 仁之内化与性之明确／418
四 仁性实现方式之逐步自觉／423
注释格式说明／429
征引文献／430
后 记／447
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