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| 編輯推薦： |
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被称为经典的作品是人类精神宝库中*灿烂的部分，是经过岁月的磨砺及时间的检验而沉淀下来的宝贵文化遗产，凝结着人类的睿智与哲思。在滔滔的历史长河里，大浪淘沙，能够留存下来的必然是精华中的精华，是闪闪发光的黄金。 这本《六韬三略》作者姜尚、黄石公是“青少年经典阅读书系”其中一册。
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| 內容簡介： |
《六韬三略》（作者姜尚、黄石公）含原文与译文两部分内容，原文系 以《续古逸丛书》影印《宋刻武经七书》本为底本，底本中的衍漏错讹文 字据其他版本径直改正。《六韬三略》译文以直译为主，间或辅以意译。
针对原文中的生疏、偏僻、通假等重点字词配有注音及注释，以帮助读者 深刻理解原文的主要内容和作者意图，进一步了解各兵法策略与智谋技巧 。
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| 目錄：
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卷一 文韬
文师第一
盈虚第二
国务第三
大礼第四
明传第五
六守第六
守土第七
守国第八
上贤第九
举贤第十
赏罚第十一
兵道第十二
卷二 武韬
发启第十三
文启第十四
文伐第十五
顺启第十六
文疑第十七
卷三 龙韬
王翼第十八
论将第十九
选将第二十
立将第二十一
将威第二十二
励军第二十三
阴符第二十四
阴书第二十五
军势第二十六
奇兵第二十七
五音第二十八
兵征第二十九
农器第三十
卷四虎韬
军用第三十一
三阵第三十二
疾战第三十三
必出第三十四
军略第三十五
临境第三十六
动静第三十七
金鼓第三十八
绝道第三十九
略地第四十
火战第四十一
垒虚第四十二
卷五豹韬
林战第四十三
突战第四十四
敌强第四十五
敌武第四十六
乌云山兵第四十七
乌云泽兵第四十八
少众第四十九
分险第五十
卷六犬韬
分合第五十一
武锋第五十二
练士第五十三
教战第五十四
均兵第五十五
武车士第五十六
武骑士第五十七
战车第五十八一
战骑第五十九
战步第六十
三略
上略
中略
下略
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| 內容試閱：
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文王将田，史编布卜曰：“田于渭阳，将大得焉。非龙、非影、非虎 、非罴，兆得公侯。天遗汝师，以之佐昌，施及三王。” 文王曰：“兆致是乎？” 史编曰：“编之太祖史畴为禹占，得皋陶，兆比于此。” 文王乃斋三日，乘田车，驾田马．田于渭阳，卒见太公@。坐茅以渔。
文王劳而问之曰：“子乐渔邪？” 太公曰：“臣闻君子乐得其志，小人乐得其事。今吾渔，甚有似也， 殆非乐之也。” 文王曰：“何谓其有似也？” 太公曰：“钓有三权：禄等以权，死等以权，官等以权。夫钓以求得 也，其情深，可以观大矣。” 文王曰：“愿闻其情。” 太公曰：“源深而水流，水流而鱼生之，情也。根深而木长。木长而 实生之，情也。君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情 之饰也；言至情者．事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？” 文王将要去打猎，一个名叫编的史官为他占卜后说：“您在渭水北岸 打猎，将会有重大收获。这次获得的不是龙，不是髟，不是虎，也不是熊 ，卦相预兆将会得到一位公侯。他是上天恩赐给您的老师，有了他的辅佐 ，您的大业将日益昌盛，并将惠及您的子孙后代。” 文王说：“卦相预兆真的是这样吗？” 史编回答说：“我的祖上史官畴曾经为禹占卜，预兆禹得到皋陶。这 次卦相预兆和那次类似。” 于是文王斋戒了三天，第四天坐着打猎的车，驾着打猎的马，在渭水 北岸打猎。在渭水边，突然看见太公，他正坐在茅草上钓鱼。
文王上前向太公致以慰劳之意，问道：“您喜欢钓鱼吗？” 太公回答说：“我听说君子乐意实现自己的志向，普通人喜欢于做好 平常的事情。现在我在这里钓鱼，与这很相似，恐怕也称不上喜欢钓鱼。
” 文王说：“如何说与这很相似呢？” 太公说：“世间的事情就像用鱼饵钓鱼，有三种权术：用厚禄招买贤 能之人，等于用鱼饵钓鱼；用钱财招买效死之士，等于用鱼饵钓鱼；用官 位招买尽忠之才，也等于用鱼饵钓鱼。钓鱼就是为了得到鱼，其中的情理 精微，能够从中体悟到大道理。” 文王说：“我希望听听这其中精微的情理。” 太公说：“源头水深，水就流动，水流动，鱼就能在里面生存，这是 自然的道理。树根扎得深，树干和枝叶旺盛。树干和枝叶旺盛，果实就能 长成，这是自然的道理。君子之间情意投合就能亲密合作，亲密合作就能 共同缔造伟大事业，这也是自然的道理。言谈应答，通常是用来表达感情 的。能说真情实话，是最好的事情。今天我表达真情说实在话，不加隐讳 ，您会反感吗？” 文王曰：“唯仁人能受正谏，不恶至情，何为其然？” 太公曰：“缗微饵明①，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之；缗隆饵丰 ，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼 ，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可 毕。” “呜呼！曼曼绵绵，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必远。微哉！圣人之 德，诱乎独见。乐哉！圣人之虑，各归其次④，而树敛焉。” 文王曰：“树敛何若而天下归之？” 太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则 得天下；揎天下之利者，则失天下。天有时。地有财，能与人共之者，仁 也；仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者 ．德也；德之所在，天下归之。与人同忧、同乐、同好，同恶者。义也； 义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也； 道之所在．天下归之。” 文王再拜曰：“允哉．敢不受天之诏命乎！”乃载与俱归．立为师。
文王说：“只有仁德的人才能接受直言不讳的劝谏，才能不厌恶真情 实话，我怎么会反感呢？” 太公说：“钓绳细微，鱼饵明显，小鱼就会来吃；钓绳稍粗，鱼饵味 香，中鱼就会来吃；钓绳粗长，鱼饵丰盛，大鱼就会来吃。鱼吞吃掉鱼饵 ，就被钓绳牵住了；人们接受君主的俸禄，就服从君主了。因此用鱼饵钓 鱼，鱼便可供烹食；用爵位和俸禄招买人才，人才就会竭力做事；以家族 来夺取国家，国家就能被家族占有；以国家来夺取天下，天下就都来归服 。” “唉！土地幅员广大，国祚绵延久长，但如不得人心，聚集起来最后 也必然消散；使用韬略暗自准备，他必然能够展翅千里。精微啊！圣人的 德行，能够以独到的方法来招引人才。让人兴奋啊！圣人的心思，能够使 人才各得其所，建立起凝聚天下英才的方法。” 文王问道：“该怎么办才能使天下归心呢？” 太公回答说：“天下不是一个人的天下，而是天下人所共有的天下。
能同天下人共同享有天下利益的，就能够得到天下；而独占天下利益的， 就会失去天下。天有四时，地有财富，能和人们共同享有的，就是仁爱。
广施仁爱的人，天下百姓就会归附他。避免人们不必要的死亡，解除人们 遇到的困难，解救人们的灾患，救济人们的危急，就是德行。拥有德行的 人，天下百姓就会归附他。和人们同忧同乐，同好同恶的，就是道义。遵 守道义的人，天下百姓就会归附他。人们都厌恶死亡而希望活着，喜好德 行而追求利益，能为天下百姓谋利的，就是王道。奉行王道的人，天下百 姓就会归附他。” 文王又拜谢说：“确实是这样啊！我怎么敢不接受天意！”于是，文 王就把太公请上了自己打猎的车，一起回去，并尊他为老师。
……
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