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| 編輯推薦： |
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蒋蓝对动物的观察和凝视，却是诗人生命热力的奔流和散射，是人类的智识和精神在动物物象中的浪漫灌注。在诗和科学的结合上，诗人的理性作了一次漫长而近乎完美的探险。当思想的火苗燃烧时，他始终克制激情，尽量以优雅的姿态对客体进行细微的洞察和判断，俨然又像一位长期奔走在丛林与秘密中的博物学家……本书倾情之处不是动物惯常的生活，而是动物与在空气中燃烧的身体，在梦境边缘徘徊的脚步以及投射在文字深处的脉动，它们带着自己的影子，在人类的思想中凸现乌木一样的质地，高贵而独立、忘情而高蹈，让人们的思想与灵魂获得了陡转与续接。
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| 內容簡介： |
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本书生动而形象地介绍了几十种动物的人文镜像，动物的哲学、美学、神话学、文学、民俗融为一体。从低等生物一直介绍到高等生物，从捕捉某种生物的特性，进而联想到人类的哲学、历史学、伦理学方面的“生物镜像”，观察、梳理它们在人文世界的姿态和步伐，以文化散文的笔触，加入较为详细的动物习性考察，使文章呈现知识与文化的结合，以“动物文化”为背景，梳理动物历史与人类历史的“相遇”，并展示动物们不为人知的一面，反映其生存法则与最高的道德法则的关系，唤醒人们心灵深处的良知。
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| 關於作者： |
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蒋蓝，诗人，散文家，思想随笔作家，田野考察者。崇尚独立言路，喜欢特立独行者。人民文学奖、中国西部文学奖、中国新闻奖副刊金奖、布老虎散文奖得主，中国作家协会会员。已出版《一个晚清提督的踪迹史》、《倒读与反写》、《梼杌之书》、《媚骨之书》《爱与欲望》等文学、文化专著。散文、随笔、诗歌、评论入选上百部当代选集。曾任《青年作家》月刊主笔、主编，现供职《成都日报》报业集团。近年在江苏、山西、新疆、吉林、山东以及金沙讲坛、成都故事讲坛等举办过多次文化、学术讲座。
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| 目錄：
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序言：蒋蓝的内在之豹
豹子镜像
雪豹之巅
黑豹之夜
豹变
猎豹的速度和忧郁
一边是豹隐，一边是豹房
铁鸦
文字虫以及发声史
猫论
猫头鹰的鬼语
孔雀的叫喊
鱼鹰
天空的朝圣者
黑舞的希伯来文字
女鸟
美人鱼之歌
蛇路
树上的男爵
夜鹰的策略
望帝春心托杜鹃
鸩毒
鸨乱
戴胜之悖
高蹈的寄魂鸟
藏獒书
狗精的前世今生
挽马
蜘蛛的吊诡
狐媚之相
九尾狐
金蝉
守宫的多元性
扪虱消夏录
蛊杀
燕燕于飞
豺及其发声术
铁血提督唐友耕的战马
金雕轶事
秃鹫的雷声
大鹰之死
诡情一如枯叶蝶
食火兽以及火浣布
天地感应与花鸟异事
想象之象
后记
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| 內容試閱：
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九尾狐
在甲骨文和金文中,“求”是兽尾的象形，故早期的“求”含有长大、圆曲、多毛等意象。求与九相通,“求尾”后来音变而成为“九尾”，故九尾狐即是“求尾狐”，指“大尾狐”。在大禹娶涂山女的原始传说中，九尾狐象征大禹，而不是象征涂山女；“九尾”也不是指有九条尾巴，而是指大尾巴，喻指大生殖器，暗示着性交的需要和性能力的旺盛……
——摘自蔡堂根《九尾狐新解》
九尾狐其实是中国古代传说中的奇兽。它展开的语境囊括了常演常新的情色之梦，早在汉朝的石刻像及砖画中，留下了它张扬而华丽的仪态。尽管人们已经无法目睹九尾狐尾部的奇异构造，以及它类似于欧洲巴洛克时代贵妇鲸骨撑开的丝绸裙裾，从厅堂曳地而过，发出窸窣的情欲声响，但它一直在人们的想象域界执行着这一难以泯灭的出场步态，并由此打开了更多的思缕勾连，使得其活动的范围，扩展到了梦与现实的交错地带。退一步是狐；进一步是人，美人，并拥有水银般的遁匿技术。
这就是说，梦境的域界，随九尾狐对现实的频频造访而愈加拓展，当白日梦成为目睹者的现实时，激情为肉身的凸凹而跌宕，为肌肤的滑腻而销魂，区分是否真实，就辜负了九尾狐的莅临。
在古代造像里，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌并列于西王母座旁，以示祯祥。九尾狐象征子孙繁息，也是大禹娶了涂山氏之女的遗意，暗示涂山氏之女就是一只九尾狐，这本是褒义。认真点说，九尾狐最初的指向并不是涂山女，而是亦人亦神的大禹，暗示了性的饥渴和性力的汹涌澎湃。九尾狐虽是瑞兆，但后世反其意，以“食阳”的九尾狐为妖，这是如何异化的呢？六朝李逻注《千字文》“周伐殷汤”，就说妲己为九尾狐，明人小说《封神榜》则更发挥其说，因而成为妖媚工谗的女子詈称。《山海经 南山经》说：“青丘之山有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”郭璞注：“即九尾狐。”汉代赵晔《吴越春秋 越王无余外传》指出：“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣’。乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之证也。涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾龙龙。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我
造彼昌。天人之际，于兹则行。明矣哉！’禹因娶涂山，谓之女娇。”“女娇”乃是“女妖”也，仅是美丽之义。此九尾白狐，即是郭注所谓的“太平则出而为瑞”的青丘国之九尾狐。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说终张。神话传说的演变由野而文，此亦可以窥豹一斑。
其实，无论是狐狸，还是九尾狐，其生殖能力并不强，为何非要以“九尾”来昭示强大的力比多呢？这个现象，应该是上古时期狐图腾部落的杰作。
18 世纪法国研究妖怪的学者毕福恩伯爵曾给妖怪下过定义，指出妖怪的标志：一是身体出现了过剩部分，例如四角牛；二是身形有欠缺部分，如一足鸟；三是身体各部位颠倒错乱，如眼睛长在腋下的羊。凡是与内部世界居民持不同的形态者，均为异类，均为妖怪。以此为参照系，青丘之狐多出八根尾巴，其为妖怪无疑。九尾狐常常打扮成厚黑的美女，例如著名的妲己、褒姒。殷纣王被迷惑、周幽王也被迷惑得神魂颠倒，弄得身死国亡。但这个例证并不能说明是九尾狐的本性使然。因为狐狸总是受天命驱使的，也就是说，它们是受命于某种天启，采用媚术的技巧使暴君出现成瘾症状，溺身于淫乱的统治者脱阳，从而迅速瓦解暴政。御女是权力的一个手段，但却成全了天道的御用之途，真是螳螂捕蝉，黄雀在后。九尾狐完成了天启，但自己落得个好淫的恶谥，这个污点，是应该由道统来承担的。但人民不会去诘问天启，只会嫉妒于这种来自于肉身的奇技淫巧，如何具有酥软权力和刀锋的秘密？这个疑团人民是无法自我澄清的，他们在帷幄床塌的苦心，并不能换来动摇江山的伟业，至多能使一根尘柄发木。于是只好嫉妒，就像我们身边的尤物，总没有什么好名声。
不仅如此，这妖狐竟然东渡扶桑，变成鸟羽天皇的宠姬玉藻前。现在可以断定，唐朝的狐妖，因为唐朝文化东渡，狐仙才去了日本。据《日本妖怪志》记载，大臣们请安倍晴明暗中对她进行了占卜，玉藻前的真面目终于曝光，原来是一只来自中国皇权床塌的九尾妖狐，于是她便逃离京城，躲避到远方。御体康复的天皇恼羞成怒，发出追杀令。上总介和三浦介奉命行事，终于结束了玉藻前的性命（另有一说是安倍晴明将之收服）。但妖狐的野心和执念仍以“杀生石”（据说会喷出毒液，攻击鸟类及昆虫，令动物无法近身）的形态保留在那须野，时时刻刻等着下一个报复的机会到来。每当我们接触东瀛艺术时，总感到其中有一种诡异的氛围，越是优秀的东瀛艺术，好像就越是具备这种妖氛。如
今在日本，连设计成杀生石的九尾狐的盒饭也非常畅销，据说买便当的人也喜欢被皇帝宠爱的九尾狐，从中可以看到中国和日本在感觉、审美意识的极大不同。
显然，这些九尾狐正是青丘妖狐的嫡传，其外形特征和蛊惑本性没有丝毫变化。当然，也有一种九尾狐，演化到了后代，竟成为太平盛世的吉祥物，成为稀世珍兽。这与汉代发展起来的祥瑞思想有关! 好在文化为九尾狐开启了一条生路，但这并不能从根本上改善它们在中国伦理中的命运，甚至进一步恶化了它们的处境。
《魏书志第十八灵征八下》当中记载道，在各地现身的异兽里，狐狸占据了很大篇幅，这是某种瑞祥的征象么？似乎有些让人不解。在白狐、黑狐、五色狗的交错身影里，仅从“肃宗正光二年三月”开始，计有：“南青州献白狐二；三年六月，平阳郡献白狐；八月，光州献九尾狐；四年五月，平阳郡献白狐；孝静天平四年四月，西州献白狐；七月，光州献九尾狐”等等记载。到了元象元年四月以后，九尾狐好似集体行动一样，突然密集地从人们的视线里穿行：“光州献九尾狐；二年二月，光州献九尾狐；兴和三年五月，司州献九尾狐。”这么多“献宝”的案例，动机不外乎是以此来佐证皇恩浩荡并获得宫廷的赏赐，九尾狐不幸再一次成为了体制的晴雨表。对此，还是北周皇帝睿智一些。《北史 周本纪下第十》记载道：甲子，郑州献九尾狐，皮肉销尽，骨体犹具。帝曰：“瑞应之来，必昭有德。若使五品时序，州海和平，家识孝慈，乃能致此。今无其时，恐非实录。”乃令焚之。
按照正史的深意，这一个案进一步反映了皇帝实事求是的作风。只是，焚烧之后的九尾狐，尸骨不存，但媚术已然深入人心了，因为“秉笔直书”的史官，这一条记载必然令龙颜大悦。看来，即使仙道、床塌秘术，也没能逃脱宫廷的密切关注啊。我想，九尾狐的名声之所以出现道德背反，还是缘自它过于漂亮，木秀于林，风必摧之；行高于人，众必非之。这固然不是漂亮外貌的罪过，但引导漂亮走向的内在媚术，即使在幻影中也在不懈工作。这种媚术可以脱离皮囊的束缚，像风一样刺肌砭髓，令人中谶。想想我们见到一个尤物后的感觉吧，她（他）一直活在你的骨头里，其状庶几近之。
据说，九尾狐出没时有一个特征，就是会发出沙沙沙之声，像是鸡毛掸子擦过紫檀木桌面的声音。因为狐狸炼成人形，而最难修炼的，就是狐狸尾巴！尾巴有九条，既显示了它狐媚的深厚功底，又暗示了它向人类借助阳气时的困难，因为尾巴的繁复很容易使其露出马脚。因此，其尾巴的构造恰恰符合古文化的辩证法：能力越高，麻烦就越多。
有学者渴望它的现实化，考证指出：九尾狐可能是赤狐中的华南亚种，因为此狐的尾巴蓬大如九尾，因为可以参照大灵猫的异名——九节狸、小熊猫的异名——九节狼来印证，故而九尾狐可能是九节尾狐的省写。这种考证在湿气弥漫的狐狸之路上是毫无必要的，近似用水平仪去校正“大漠孤烟直”的真伪。
九尾狐在仙界是极稀罕的种族，很少过群居生活，喜好隐蔽于山谷，一般分散在仙界各层，许多人终其一生甚至连妖狐的面也未曾见着。盛传妖狐具绝世之容姿，盖世之智能，而妖狐的皮毛更是珍品中的极品，其中享誉最高的又属九尾狐狸。只出没于高山严寒地带，一般小妖狐诞下一百年后既可化为人形，无一不是绝貌倾城。九尾狐的皮毛为淡若无色的淡白，眼瞳为血的深红，但谁也没见过银白色的九尾狐，那如月华般清濯明净的银色，皎洁出尘，这种皮毛，只能是贵妇脖子上的银狐围巾。
一般来说，世人所受到的滋扰多为鬼怪作祟，而不是仙界的高手，一般时运低的人都容易受到影响，对付此种灵界的入侵，一般人不知怎去对付。照传统说法，会出没于一般人家庭，而不隐居于荒野的狐仙，多炼的不是正道，所以家中成员健康会变差，运势转噩，而且多有奇怪的疾病发生。
狐仙其实平日是附着在物体上的，而不是以狐狸或是人类的形象出现。所以有时，我们会发现盆栽，或是庭园树木的干节，或是墙壁天花板潮湿发霉图案，或是大理石面的纹路条理，很像狐狸的面孔。而且当你刻意将树木上类似狐狸的部分去除，或是将墙上天花板上的脸孔洗去，它会又长出来，而且会比前一次清晰。
这就表示它看上了你，要住在你家，并且要采取你住所的气运，吸收你家庭成员的生气。九尾狐的影响还有一个明显的证据，就是家里会变得异常潮湿，常有漏水、发霉、闷热的感觉，这是狐仙所行之处，要行云起雾的征兆，它们一直是湿润的携带者和雾气的驾御者，将来自于地下丰沛的大气彰显于日光，从而完成一次例行的交媾。这就是说，如果你偶然见到狐相在墙壁的影像，或是在晚上，在黑暗的角落，看到九尾狐的身影盘桓于地，最好视而不见，否则它会夺去你的一魂三魄，让你永远神志不清，浑浑噩噩。
狐仙是狐狸经由修炼而来，所以可以自由选择变人变狐，而且拥有控制空间的超能力。这就是说，狐仙是由动物进化为人类的物种，汉文化赋予了它高于动物、高于人本身的诸多品性。像狐仙这一类的妖物，是绝对不会存在于西语世界的。九尾狐不是神，只是妖，作为对神界和人界的反叛，它并不是永远的失败者，因为仙界也是可以安身立足的。因此，它和人的关系，总是若即若离；与神的关系，却是势如水火。“昂藏愿拜重瞳象，谄媚宁容九尾狐”，人到了这个份上，说明人还是最后的输家。
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