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| 編輯推薦： |
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《施米特敌友政治观研究:一个马克思主义视角的考察》由中国社会科学出版社出版。
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| 關於作者： |
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刘增明，山东武城人，毕业于吉林大学，哲学博士。现任国防科技大学人文与社会科学学院人文科学系哲学教研室副主任、讲师，学院青年骨干教员培养对象，享受军队优秀专业技术人才三类岗位津贴1次。在《马克思主义研究》《哲学动态》等重要刊物发表学术论文近20篇，部分论文被《中国社会科学文摘》、人大复印资料《哲学原理》等转载，参与出版《马克思主义基础理论研究》等著作，获省级以上奖项1项。
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| 目錄：
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第一章绪论
第一节施米特其人其著
第二节西方精英政治传统与马克思平民政治时代的开启
一苏格拉底：以知识作为美德的政治伦理构想
二柏拉图：政治家与哲学家相结合的哲学诉求
三亚里士多德：追求符合人本性的政治生活理想
四世俗政治与政治现实主义的兴起
五遵循黑格尔政治哲学的理论传统
六马克思：开启平民政治的崭新历史时代
第三节施米特政治理论的时代背景与理论依归
第二章敌友政治观与西方政治思想传统
第一节神学传统与人性恶的假定
一古希腊的神学传统
二对抗源于人性恶
三神学人类学构想
第二节敌友政治理论与自然状态理论
一施米特与自然状态理论
二自然状态即战争状态
三自然状态理论与政治神话学
第三节威权主义的必然趋向
一纳粹主义抑或法西斯主义
二从理论上切入施米特的威权主义
第三章敌友政治观的现代阐释
第一节敌友划分理论及其内在困境
一敌友划分理论的提出
二敌友划分理论的具体内容
三敌友划分理论的内在困境
第二节政治的生存性理解
一政治是生活的本质
二统治与臣服
三政治存在主义及其潜藏危机
第三节敌友政治观与他者问题
一防御性与自我保护
二敌友划分与差异性他者
三他者如何成为关系自我的问题
第四节敌友政治观与技术批判
一神学祛魅与阶段说
二技术进步宗教时代的来临
三政治的宗教
四从马克思主义哲学看政治宗教
第五节以敌友政治对抗个人主义的自由主义
一辨析资产阶级的个体性生存方式
二在对待个人生命上展开的对峙
三以敌友政治反击个人主义的去政治化倾向
第六节反对政治浪漫派
一浪漫派与自由主义的同盟关系
二机缘性与无决断性
三反对浪漫派的政治审美化
第四章敌友政治观与马克思的阶级理论
第一节阶级斗争的敌友政治学本性
一问题的提出
二人类最后之战的指责
三指责背后的深层对峙
第二节敌友政治与理性主义专政
一理性主义专政
二科学社会主义与专政
三几种理性批判及其回应
第三节马克思阶级斗争理论的真实意蕴
一物质生活条件的基础性地位
二从资本主义内部瓦解其自身
三无产阶级专政即是无产阶级民主
结语在现实政治与理想政治之间
参考文献
后记
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| 內容試閱：
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这就延续了自苏格拉底以来重视知识的传统。所不同的是，在亚里士多德那里区分了“理论科学”与“实践科学”，理论科学以探求真知识为目的，是一种纯粹理论态度的生活理想；实践科学以获利为目的，政治学就属于这一类，它关注行为的改善。由此，他也区分了政治生活和理论生活，理论生活是哲学家的生活。不像柏拉图试图使国王与哲学家合一，亚里士多德试图以理论科学教育政治家，使城邦获得更大的“善业”。亚里士多德所发生的理论转向，使政治从属于实践科学，《政治学》的本意就是要实现个人与政治共同体过有益和幸福的生活。个人幸福的获得靠伦理学的调节，使政治共同体过有益的生活则要靠政治学。亚里士多德说：“既然一切社会团体都以善业为目的，那么我们也可说社会团体中最高而包含最广的一种，它所求的善业也一定是最高而最广的：这种至高而广涵的社会团体就是所谓‘城邦’，即政治社团（城市社团）。”城邦政治达到的是群体的至高“善业”，高于个人的幸福。因此，亚里士多德的政治观已经不同于柏拉图的政治观，他在关注政治接受哲学引导的同时，更为关注如何避免对政治技艺的极端使用，力图真正实现思想与行动的统一。
亚里士多德认为，人不仅要满足必需的物质生活需要，更重要的是：人还要过一种优良的政治生活。仅仅只为满足个人物质生活需要，就会降为“动物式的生活”，人的最高本性的实现就在于人自然趋向于城邦政治的生活。亚里士多德将人界定为“政治的动物”，以此将人与其他动物区别开来。家庭生活、村落生活都要从属于最高的政治生活，城邦政治是个人本性的完美实现。
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