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| 編輯推薦： |
梁实秋经典雅舍系列全新修订珍藏版！囊括梁实秋杂文作品的精华！以宽厚之心书写世间万象，以幽默之语调侃人生百态。
1、梁实秋经典雅舍系列全新修订珍藏版，具有极大收藏价值。
2、书中的文章不论是剖析人生，还是针砭时弊，都犀利中肯，读来都酣畅淋漓，让人爱不释手。
3、一代散文大师历经悲喜的人生感悟，以及对事物的独到见解给人以深刻启示。
4、梁实秋的杂文在分析评判之余，更多了一种充满智慧的调侃。他犀利的讽刺中，总蕴含着宽厚和善意。
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| 內容簡介： |
本书精选了梁实秋的杂文作品，根据内容重新编排，分为“闲说世事”、“清谈文艺”和“趣聊人性”三辑。这些文章或论事说理，或剖析人生，读来都生动有趣、简洁酣畅。
梁实秋文如其人，平和、从容，没有愤世嫉俗的狂热，有的只是对世间万物的包容。他的杂文也分析评判，也讽刺调侃，但即便如此，读者仍能从其犀利、机智的语言中感受到他发自心底的善意和宽厚。
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| 關於作者： |
梁实秋（1902—1987）
原名梁治华，笔名子佳、秋郎等。著名散文家、学者、文学批评家、翻译家，国内首个研究莎士比亚的权威。
梁实秋学贯中西，一生笔耕不辍，其中散文创作尤为突出，其散文集创造了中国现代散文出版的纪录。不论是调侃柴米油盐，还是描摹风花雪月，抑或探讨琴棋书画，他的文字都清雅简洁，充满幽默和智慧。代表作主要有散文集《雅舍小品》《雅舍谈吃》《雅舍忆旧》，译作《莎士比亚全集》《沉思录》，文艺批评专著《浪漫的与古典的》等。
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| 目錄：
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第一辑
闲说世事001
时间即生命 003
时间观念 005
谈时间 006
闲暇 009
利用零碎时间 011
流行的谬论 013
谈学者 019
剽窃 021
谈考试 023
考生的悲哀 026
出了象牙塔之后 028
谈友谊 030
写信难 032
升官图 034
送礼 036
戒烟 039
代沟 041
生日 044
年龄 046
新年献词 049
了生死 051
说胖 053
模范男子 055
谈谜 057
广告 060
推销术 063
搬家 066
房东与房客 069
住一楼一底房者的悲哀 072
市容 075
吐痰问题 078
拥挤 079
鸦片 080
天气 084
风水 086
第二辑
清谈文艺089
学问与趣味 091
漫谈读书 093
读书苦？读书乐？ 095
好书谈 101
影响我的几本书 103
日记 112
听戏、看戏、读戏 115
莎士比亚的演出 118
略谈莎士比亚作品里的鬼 123
莎士比亚的墓志 126
与莎翁绝交之后 129
略谈英文文法 133
“讨厌”与“可怜” 135
国文与国语 137
散文的朗诵 140
中国语文的三个阶段 144
作文的三个阶段 146
胡适之先生论诗 148
重印《西滢闲话》序 153
独来独往 155
纯文学 157
钱神论 159
树犹如此 161
《国王不会错》 163
画梅小记 164
马可·奥勒留 166
漫谈翻译 171
阿伯拉与哀绿绮思的情书 177
不管怎样 185
廉 231
懒 233
勤 236
怒 237
义愤 239
悲观 241
快乐 242
《誓还小品》读后 244
谈幽默 246
谈话的艺术 249
为什么不说实话 252
废话 253
《扫烟囱的孩子》 187
《忽必烈汗》 190
亲切的风格 193
译英诗（六首） 195
书评（七则） 208
第三辑
趣聊人性229
廉 231
懒 233
勤 236
怒 237
义愤 239
悲观 241
快乐 242
《誓还小品》读后 244
谈幽默 246
谈话的艺术 249
为什么不说实话 252
废话 253
应酬话 255
沉默 256
小声些 258
骂人的艺术 259
太随便了 263
养成好习惯 264
守时 266
文艺与道德 269
说俭 272
谈礼 274
礼貌 276
让 279
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| 內容試閱：
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谈话的艺术
一个人在谈话中可以采取三种不同的方式，一是独白，一是静听，一是互话。
谈话不是演说，更不是训话，所以一个人不可以霸占所有的时间，不可以长篇大论地絮聒不休，旁若无人。有些人大概是口部筋肉特别发达，一开口便不能自休，绝不容许别人插嘴，话如连珠，音容并茂。他讲一件事能从盘古开天地讲起，慢慢地进入本题，亦能枝节横生，终于忘记本题是什么。这样霸道的谈话者，如果他言谈之中确有内容，所谓“吐佳言如锯木屑，霏霏不绝”，亦不难觅取听众。在英国文人中，约翰逊博士是一个著名的例子。在咖啡店里，他一开口，老鼠都不敢叫。那个结结巴巴的高尔斯密一插嘴便触霉头。Sir Oracic在说话，谁敢出声？约翰逊之所以被称为当时文艺界的独裁者，良有以也。学问风趣不及约翰逊者，必定是比较的语言无味，如果喋喋不已，如何令人耐得。
有人也许是以为嘴只管吃饭而不做别用，对人乃钳口结舌，一言不发。这样的人也是谈话中所不可或缺的，因为谈话，和演戏一样，是需要听众的，这样的人正是理想的听众。欧洲中古代的一个严肃的教派Carthusian monks以不说话为苦修精进的法门之一，整年地不说一句话，实在不易。那究竟是方外人，另当别论，我们平常人中却也有人真能寡言。他效法金人之三缄其口，他的背上应有铭曰：“今之慎言人也。”你对他讲话，他洗耳恭听，你问他一句话，他能用最经济的词句把你打发掉。如果你恰好也是“毋多言，多言多败”的信仰者，相对不交一言，那便只好共听壁上挂钟之嘀嗒嘀嗒了。钟会之与嵇康，则由打铁的叮当声来破除两人间之岑寂。这样的人现代也有，相对无言，莫逆于心，吧嗒吧嗒地抽完一包香烟，兴尽而散。无论如何，老于世故的人总是劝人多听少说，以耳代口，凡是不大开口的人总是令人莫测高深；口边若无遮拦，则容易令人一眼望到底。
谈话，和作文一样，有主题，有腹稿，有层次，有头尾，不可语无伦次。写文章肯用心的人就不太多，谈话而知道剪裁的就更少了。写文章讲究开门见山，起笔最要紧，要来得挺拔而突兀，或是非常爽朗，总之要引人入胜，不同凡响。谈话亦然。开口便谈天气好坏，当然亦不失为一种寒暄之道，究竟缺乏风趣。常见有客来访，宾主落座，客人徐徐开言：“您没有出门啊？”主人除了重申“我没有出门”这一事实之外没有法子再做其他的答话。谈公事，讲生意，只求其明白清楚，没有什么可说的。一般的谈话往往是属于“无题”、“偶成”之类，没有固定的题材，信手拈来，自有情致。情人们喁喁私语，总是有说不完的话题，谈到无可再谈，则“此时无声胜有声”了。老朋友们剪烛西窗，班荆道旧，上下古今无不可谈，其间并无定则，只要对方不打哈欠。禅师们在谈吐间好逞机锋，不落迹象，那又是一种境界，不是我们凡夫俗子所能企望得到的。善谈和健谈不同。健谈者能使四座生春，但多少有点霸道，善谈者尽管舌灿莲花，但总还要给别人留些说话的机会。
话的内容总不能不牵涉到人，而所谓人，则不是别人便是自己。谈论别人则东家长西家短全成了上好的资料，专门隐恶扬善则内容枯燥听来乏味，揭人隐私则又有伤口德，这其间颇费斟酌。英文gossip一字原义是“教父母”，尤指教母，引申而为任何中年以上之妇女，再引申而为闲谈，再引申而为飞短流长，而为长舌妇，可见这种毛病由来有之，“造谣学校”之缘起亦在于是，而且是中外皆然。不过现在时代进步，这种现象已与年纪无关。谈话而专谈自己当然不会伤人，并且缺德之事经自己宣扬之后往往变成为值得夸耀之事。不过这又显得“我执”太深，而且最关心自己的事的人，往往只是自己。英文的“我”字，是大写字母的I，有人已嫌其夸张，如果谈起话来每句话都用“我”字开头不更显着是自我本位了吗？
在技巧上，谈话也有些个禁忌。“话到口边留半句”，只是劝人慎言，却有人认真施行，真个地只说半句，其余半句要由你去揣摩，好像文法习题中的造句，半句话要由你去填充。有时候是光说前半句，要你猜后半句；有时候是光说后半句，要你想前半句。一段谈话中若是破碎的句子太多，在听的方面不加整理是难以理解的。费时费事，莫此为甚。我看在谈话时最好还是注意文法，多用完整的句子为宜。另一极端是唯恐听者印象不深，每一句话重复一遍，这办法对于听者的忍耐力实在要求过奢。谈话的腔调与嗓音因人而异，有的如破锣，有的如公鸡，有的行腔使气有板有眼，有的回肠荡气如怨如诉，有的于每一句尾加上一串咯咯的笑，有的于说完一段话之后像鲸鱼一般喷一口大气，这一切都无关宏旨，要紧的是说话的声音之大小需要一点控制。一开口便血脉贲张，声震屋瓦，不久便要力竭声嘶，气急败坏，似可不必。另有一些人的谈话别有公式，把每句中的名词与动词一律用低音，甚至变成耳语，令听者颇为吃力。有些人唾腺特别发达，三言两句之后嘴角上便积有两摊如奶油状的泡沫，发出重唇音的时候便不免星沫四溅，真像是痰唾珠玑。人与人相处，本来易生摩擦，谈话时也要保持距离，以策安全。
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