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『簡體書』历代帝王庙史脉

書城自編碼: 2676456
分類: 簡體書→大陸圖書→歷史文物考古
作者: 北京历代帝王庙管理处
國際書號(ISBN): 9787030456465
出版社: 科学出版社
出版日期: 2015-10-22
版次: 1 印次: 1
頁數/字數: 268/398000
書度/開本: 16开 釘裝: 平装

售價:NT$ 664

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編輯推薦:
文物类、博物馆类专业工作者
內容簡介:
此为北京历代帝王庙编写的论文集,分为两大部分。**部分收录12篇研究文章,内容是不同时期的历代帝王庙。第二部分是与帝王庙有关的史料汇编。作者提供出书经费。《历代帝王庙史脉》具有较好的经济效益和一定的社会效益。**部分收录12篇研究文章,内容是不同时期的历代帝王庙。第二部分是与帝王庙有关的史料汇编。作者提供出书经费。《历代帝王庙史脉》具有较好的经济效益和一定的社会效益
目錄
前言
历代帝王庙的来龙去脉 许伟
明太祖朱元璋:南京历代帝王庙的创建者 王洁
明嘉靖皇帝:北京历代帝王庙的再建者 于淼
清顺治皇帝:清承明制的过渡者 郑彤
清康熙皇帝:大历史帝王祭祀观 郑彤
清雍正皇帝:落实康熙遗旨大量入祀治国守业帝王 曹海涛
清乾隆皇帝:法戒论和统绪论的祭祀境界 曹海涛
历代帝王庙的祭祀特点 李帆
明代嘉靖朝历代帝王庙的兵胜之祭 王娜
历代帝王庙御碑满文释注 史可非
历代帝王庙的清代下马碑 史可非
历代帝王庙“景德”题额的文字变迁 姚华容 王娜 李帆
民国初年:对历代帝王庙的变革设想 姚华容 王娜
历代帝王庙的建筑特点、价值及其修缮保护 马炳坚
附录 奏报帝王庙建立碑亭估需工料银两数目事
內容試閱
历代帝王庙的来龙去脉 许伟
在古都北京的皇家庙宇中,有一座历代帝王庙。历代帝王庙*初由明太祖朱元璋创建于南京(今已无存),明嘉靖皇帝再建于北京,并曾得到清顺治、康熙、雍正、乾隆等多位皇帝的特别关注。明清皇帝的话语权与导向性,决定着历代帝王庙的发展走势。我想先阐述他们之间的关系,再通过对诸帝言论的解析,阐述历代帝王庙的历史地位与价值。
一明代:初创与重建 (1)朱元璋崇祀的历代帝王,都是统一天下的开创之主。但是,没有入祀秦始皇、晋武帝和隋文帝,是因为所谓的功德有愧。 考察我国历史,帝王庙之设,远早于明。唐天宝年间,玄宗就在京城长安为三皇、五帝、周武王、汉高祖分别建庙祭祀。但帝王庙冠以“历代”二字,则是朱元璋在明朝初年创建的,起因与当时的政治局势和民族关系有关。中国历史上,由北方民族建立的割据政权并不少见,而元朝更是一个由蒙古族人建立的大一统王朝。但它实行“人分四等”的民族歧视政策,汉人地位**,汉蒙之间文化冲突不断,终成“胡元制主”不及百年的致命软肋。朱元璋以“驱除胡虏,恢复中华”为口号,推翻了元朝统治,建立明朝。如何稳定大局,缓解矛盾,达成共识,中华帝系与元朝相互关系,便成为一个不容回避的问题。朱元璋的睿智在于,他以文化祭祀为切入点,在南京创建历代帝王庙,集中入祀三皇五帝和夏禹王、商汤王、周武王、汉高祖刘邦、汉光武帝刘秀、唐太宗李世民、宋太祖赵匡胤和元世祖忽必烈,既体现了华夏、汉民族大一统王朝开国帝王的主体地位,也认可元朝为中华正统,让忽必烈同享崇祀,对缓解汉蒙矛盾,起到了至关重要的作用。
为了使帝王形象更为生动,朱元璋把他们都塑成衮冕坐像, 要求“仿太庙同堂异室之制”,按照“先祖居中,左昭右穆”的顺序排列位次。即把正殿分为五室,正中一室为三皇,奉伏羲、炎帝、黄帝;左一室为五帝,奉少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜;右一室为夏禹王、商汤王、周武王;再左室为汉高祖、汉光武、唐太宗;再右室为宋太祖、元世祖。于是,历代帝王庙俨然成了另一座“太庙”。三皇居中,五帝与历代开国帝王分列左右,他们就像一个“大家庭”的列祖列宗一样,同享祭祀。朱元璋又选择了一批历代名臣,在东西配殿从祀,其中亦含元代名臣。至此正殿崇祀三皇五帝和历代开国帝王16人,东西配殿从祀历代名臣37人。并规定每年春秋致祭,遂成国家祀典。
历代帝王庙于洪武七年(1374年)八月落成,朱元璋亲临致祭。后遭遇火灾重建,洪武二十二年(1389年)五月竣工。这次重建,立有《敕建历代帝王庙碑》,重点颂扬朱元璋的“重一统”“崇德报功”和“大公至正”。大意是,朱元璋崇祀的历代帝王,都是统一天下的开创之主,即正统王朝的开国帝王,故入祀元世祖忽必烈是适宜的。但是,没有入祀秦始皇、晋武帝和隋文帝,是因为所谓的功德有愧,“故斥而不兴”。我个人认为,秦始皇对中国的统一,文字的统一,度量衡的统一,还是贡献巨大的。
朱元璋创建历代帝王庙,意义非同小可。他**次用庙宇祭祀的形式,彰显了中华一统帝系的历史传承,也体现了对蒙元王朝的民族包容。
(2)嘉靖皇帝采纳陈的建议,罢祀元世祖忽必烈。历代帝王庙元世祖之缺位,一直延续到明朝末年。
明永乐皇帝迁都北京后,南京历代帝王庙一直由太常寺负责祭祀。嘉靖皇帝在取得“大礼议”的胜利后,对礼制研究很是痴迷,厘定了不少祭典制度,改脉建或新建了一批皇家坛庙,新建北京历代帝王庙,就是其中之一。他认为,历代帝王庙远在南京,不便前往亲祭,而在北京祭祀历代帝王,只附属于南郊之祀,也很不正规。于是决定在北京新建历代帝王庙。嘉靖十一年(1532年)夏,历代帝王庙在阜成门内大街建成,当年八月,嘉靖皇帝亲临致祭。
与南京不同,北京历代帝王庙,只设神位不设塑像。“庙初,元世祖犹列”。但建庙时,就有翰林官姚涞上奏,请求罢祀元世祖忽必烈,结果被礼部驳回,理由是“胡元受命九世,世祖*贤”,且“太祖睿断有确”,祖制不得更改。庙成之后,嘉靖二十四年(1545年),又有礼科给事中陈上奏说,“元以夷乱华,不宜庙祀,宜撤忽必烈及其臣木华黎等五人神主”。嘉靖帝从之,于是罢祀元世祖忽必烈,南京亦撤其像祀。历代帝王庙元世祖之缺位,一直延续到明朝末年。 平心而论,嘉靖皇帝再建北京历代帝王庙,是其功;罢祀元世祖,是其过。他面对蒙古鞑靼部的北患之扰,没有采取化干戈为玉帛的良策,反而拿撤除元世史祖君臣发泄怨气,激化矛盾,有弊无利。乾隆皇帝批评他“置一统帝系于不问矣”。
二清代:继承与发展
(1)顺治皇帝推崇明太祖朱元璋,亲祭历代帝王庙,并增加几位中原汉族皇帝入祀,撤出辽金元帝王。
同为由少数民族行使**统治权的统一王朝,清朝与元朝不同,它的统治者深知“以武功定天下,以文治佐太平(皇太极语)”的文武并重之道。即依靠武力得到统治地位之后,必须融入中华治统文化之中,才能固本强身,坐稳天下。因此,清朝前期的几位皇帝,都极为关注历代帝王庙。
顺治皇帝6岁继位,由睿亲王多尔衮摄政,其间主要做了两件大事。一是“善待”明朝帝王。先是以殉国之名礼葬明朝的崇祯皇帝,将崇祯神位安奉历代帝王庙,并允百官军民为其哭灵三日。不久,为使用明朝太庙祭祀大清先祖,将明太祖朱元璋神位从太庙移入历代帝王庙。二是恢复了对元世祖的祭祀,并借机增加辽太祖、金太祖、金世宗和元太祖入祀。表面上看,是因为满洲权贵与契丹、女真、蒙古同属北方民族,而带有的亲近感。而深层原因,则显然是因民族身份不同,处理民族问题的角度发生了重大变化。
顺治七年(1650年),多尔衮突然离世。顺治皇帝亲政后,努力学习中原汉族皇帝治国理政的经验,尤其推崇明太祖朱元璋,亲祭历代帝王庙,“以抒景仰前徽至意”,并增加几位中原汉族皇帝入祀,撤出新增辽金元帝王。这些做法,后来又被辅佐少年康熙的满洲权贵所否定,多尔衮摄政时的入祀主张再次占据了上风。
清初历代帝王庙,具有过渡性。一是增祀明洪武帝与崇祯帝;二是借恢复对元世祖忽必烈的祭祀之机,满洲权贵们开始增加“偏安之国”的辽金帝王入祀。朱元璋万万没想到,由他一手创建的历代帝王庙,到头来却成了自己神位的归宿。
(2)康熙认为,作为当今皇帝,我要为前代帝王说句公道话。雍正在**时间落实了康熙遗愿,使历代帝王庙发生了空前变化。
康熙曾为中国开创了又一个强大而繁荣的盛世。他在位61年,深感在这个古老大国做皇帝之艰辛与不易。康熙在人生的*后两年,十分关注历代帝王庙的入祀问题,他超越了各种纷争,为历代帝王庙划定了入祀底线。
康熙六十年(1721年)四月,他颁布谕旨,首先回答了两个重大问题。一是祭祀历代帝王之原因。康熙认为,历史上的前代帝王,子孙后裔难觅,而今统治天下的人,继承的正是他们创建的功业,所以我们要崇祀历代帝王。二是如何确定入祀标准。康熙认为,对前代帝王的评价远未做到公平合理,致使每朝入祀不过一两位。作为当今皇帝,他要为他们说句公道话,“凡曾在位,除无道被弑亡国之主外,应尽入庙崇祀”,即只要不是因无道失德而被杀或亡国的帝王,都应入庙享祀。
康熙六十一年四月,康熙又提出两点重要意见。一是对开国创业和治国守业的君臣都要重视。比如在从祀名臣中,开国元勋居多,辅佐太平的功臣很少,这极不公平。二是对亡国之君也要具体分析。比如明朝亡国,并非崇祯之过,而是坏在万历、泰昌、天启三朝,故可祀崇祯,不可祀万历、泰昌、天启三帝。
对于康熙的这两次圣谕,大学士们花了很长时间领会研究,*后礼部拿出了总体入祀164位帝王和79位名臣的方案,但未及上报,康熙就在当年的十一月十三日去世。刚刚继位的胤(其时尚未改元雍正)要求速办,于是赶在年底之脉前,就落实到了历代帝王庙。
可以说,康熙对为什么要祭祀历代帝王的理解,极为深刻、独到。他由此确定的入祀底线,既大度包容,又不失标准,也不**化。可惜,康熙未能看到结果,便溘然长世,但康熙的思想却给后来的雍正、乾隆帝指明了方向,确定了基调。
雍正帝在**时间落实了康熙遗愿,使历代帝王庙发生了空前变化,从过去只崇祀少量的开国君臣到大量入祀了治国守业的君臣。雍正在位13年,5次亲祭,大修庙宇,还亲书了《历代帝王庙碑》,反复论证了治国守业君臣的**重要性。他认为,历代王朝开国之后,只有出现或继世而生,或间世而出之英明睿智的守成之主,才能使功绩重光、德教相续,呈现出国泰民安的太平盛世。至于治国名臣,比起那些开国元勋来也毫不逊色,他们的功劳益于国家社稷,他们的品德堪为股肱重臣。
雍正帝本人,就是一位艰辛勤政的守业者,他对治国守业的重要性有切身体会。在他看来,历代帝王庙只崇祀开国君臣,存在重大缺失,国家的长治久安,更需要治国守业的明主良臣。雍史正帝的这些阐述,是对康熙意旨的极好发挥。
(3)乾隆说,其实在入祀的历代帝王中,没有几个值得效法的人,但值得引以为戒的人和事,却实在太多。 乾隆皇帝在位时,历代帝王庙已历经明洪武至清雍正,凡三百多年,有了很大发展。他还能为历代帝王庙做些什么呢?事实证明,乾隆的建树与贡献更加卓越。他从25岁继位到75岁高龄,6次亲祭、5次赋诗、4次撰写碑文,10余次颁布谕旨,主要做了三件大事。
一是重修历代帝王庙,把正殿规格提高到了“乾清宫”“奉先殿”级。这项工程从乾隆二十七年(1762年)至二十九年实施,离雍正上次大修,尚不过30年。乾隆特地从皇宫府库中拿出银两重修,是为了在更加庄严壮观的历代帝王庙,宣扬他的祭祀思想。
二是提出“法戒论”,并作为祭祀要义。乾隆二十九年,历代帝王庙重修告竣。乾隆皇帝第三次亲祭历代帝王庙,亲书《重修历代帝王庙碑》及《长律述事诗》,集中阐释他的“法戒论”。主要内容是:在历代帝王治国理政的传统中,值得效法和引以为戒的经历都有,历史是一面镜子;在历代帝王安邦治国的作法中,本身就包含着效法前人的功德与力戒前人的教训。效法与戒鉴,密不可分;三皇五帝的崇高功德是历代君王效法的楷模,夏商周之间的相互戒鉴,是*经典的事例;历经百世之后,比较历朝帝王,到头来都是一个亡国的结局,这就像房屋变成废墟一样可怕。祭祀历代帝王,本意就是在无形之中得到告诫和警惕,或是学习圣主明君的成功之法。此时,乾隆帝五十有四,为政近三十年,他把“法戒论”作为历代帝王庙的祭祀要义,是乾隆主政、治学与庙祭紧密结合的真知灼见。
乾隆帝步入晚年后,深感时不我与,多次强调戒鉴和警惕的迫切性。他在65岁后三次亲祭历代帝王庙。在他撰写的诗文中,更加直白地袒露了自己的内心感受。他说,其实在入祀的历代帝王中,没有几个值得效法的人,但值得引以为戒的人和事,却实在太多。他在祭祀仪式上,想到的是令人恐惧的帝王兴衰史;身虽已在回宫途中,心却仍流连于帝王庙内,故而久久不能平静。大清子孙要想成为万世无疆的庇护者,就要知道敬畏,千万小心根基的稳固,真正做到戒鉴与警惕。这是他不忍心说,但又不忍心不说,而不得不说的话。可见乾隆心里很明白,所谓历代帝王,就是帝王兴衰和改朝换代积累的结果,他从这里已经多少感受到了居安思危的紧迫性。
三是把“中华统绪不绝如线”作为入祀帝王的**准则。乾隆四十九年(1784年)七月,乾隆帝在阅览《大清通礼》时,发现当年的儒臣们未能体仰康熙旨意,入祀帝王主要是正统王朝的创守之君,在“偏安之国”中却只有辽金帝王,这明显违背了康熙本意。为了 纠正这种偏差,乾隆专门发出一道谕旨。他用“中华统绪不绝如线”这八个字,概括了中华统序(绪)的**特点,即中华的治统序列就像一条没有中断的线,传承有序、 ?

 

 

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