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| 編輯推薦： |
中华道家文化源远流长，《伍柳天仙法脉》是一部丹道经典之书，国学精粹。作者对从理法和下手功夫入手，对其进行了全面的解读，并翻译成通俗易懂的白话，方便修习者入门。
史上丹道旁门正宗给予正理正法，并对南怀瑾、陈撄宁大师的观点提出自己独到的异见，对于后学有相当的指导意义。
本书是值得珍藏、深入研读丹道的书籍。
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| 內容簡介： |
本书收编了作者多年研究中国古代道家哲学、中医古文献的各种著述多篇，包括对《道德经讲义》《伍柳仙宗》《黄帝内经》《古书隐楼藏书》《悟真篇》《黄元吉玄关绝学》等文献资料的整理研究，是当代有关中国古代哲学、古代科技史方面研究的重要成果。作者以己身甚深真修实证，和他的弟子们将广泛搜集到的各家文献，进行了数年的精研、分析和订正，几易其稿，成此著述，对史上丹道旁门正宗给予正理正法，并对南怀瑾、陈撄宁大师的观点提出自己独到的异见，
对于后学有相当的指导意义。本书说理浅近，指点显明，易于阅读。
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| 關於作者： |
高级工程师，毕业于西北工业大学航空专业，从事航空发动机的总体设计研究。
家传四代中医，自幼修习中医，精通中医医理，中年以后致力于内丹学的研究与实践。
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| 目錄：
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目 录
上 编伍柳天仙法脉修持指要
一 辨别正宗旁门和清静浊染的正理正法 ——读《道德经》第四十二章小得
二 金丹正功虽分门派 修持证果皆宗同法 ——读各派名家丹经一得
三 黄元吉真人玄关绝学
四 天仙法脉不容误解 ——与南怀瑾、陈撄宁二先生商榷
五 《古书隐楼藏书》不过旁门小术
六 黄元吉绝学不可妄解 ——略评《颠倒之术》
七 答同修问
中 编
一 《伍柳天仙法脉》摘要
二 黄元吉《道德经讲义》及语录
下 编
一 历代仙祖事迹简介
二 金丹大道修持学常用名词简释
三 丹圆颂
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| 內容試閱：
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上编 伍柳天仙法脉修持指要
一 辨别正宗旁门和清静浊染的正理正法
——读《道德经》第四十二章小得
修功求道之法，自古以来，道宗有三千六百门，佛宗有八万四千法。门门自称正宗，法法自标清净，使世之真修实悟者，莫所适从，往往误入歧途。今体师祖普度宏愿，遵《道德经》第四十二章所示万物生化正理，以世人受胎成孕生形有序之理，示返还逆修三成有序正法；并示清净之真旨实指，使求道者执此照妖镜，人人能自辨正宗旁门，清净浊染，不受迷误。
（一）受胎成孕生化顺序，有三变之理
世人皆以父精母血（卵）为人与有情万物受胎成形之本。仙佛正宗修者认为受胎成形之本乃历劫不坏、轮回不休的种子（即佛宗所示第八识，阿赖耶识），由持种之因（相当于基因）的不同，而见与其种因相应之物的交媾，必突起淫欲之念，刹那间，挟先天一炁而同入父精母血之中，投胎受种。此先天一炁即先天性命，是受胎成形之主之本，不生不灭，无增无减。父精母血乃后天性命之基，为先天性命寄居之屋舍，其化生成长为形身，有生灭增损，故有孕育出胎、生长壮大、衰老死亡的顺向化生程序。
父母未交前，一片虚无，既无先天性命，亦无后天性命。佛云威音，道名“道”，儒称无极，皆是借名强名，诚为“无名天地之始”的道源性海，寂湛圆明，光周沙界。迨化生出无形无象，可化生一切的“有名万物之母”，名为先天一炁，太极，“一”。父母初交时，“一”由轮回种子带入胎中。轮回种子乃阴灵之神，识神总根，生死之本，不借后天遵法返修，不能和合得此“一”（若能合一，“神得一以灵”，便为阳神，何有轮回？），只能“受此天命”带入胎中，生化后天，了历劫之因。“一”含藏先天性命（一中有二，静合不分，故称太极；胎息忽动，立判性命，一分为二），为后天性命之本。有此本，母血父精（称为三），方可受孕成胎，生化后天形身。故《道德经》第四十二章示万物生化之理为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，示静虚无极为万物生化无穷之总源。揭示后天生化大法为“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，即以冲和气机为滋养动力，乘先后天性命静虚自动的动静之机，交媾阴阳，和合太极。
受胎成孕至发育健全的顺道，依序有三次大变化。正宗返修亦相应有三成有序之证。入胎受孕为第一次大变化。受孕后，先由受精卵（含先后天性命），形成一个血肉腔子（腔内即虚空），与母子宫相连处即胎儿之脐，从无胎息而渐有胎息（即冲气以为和），始能生化发育。从此一有胎息起，已落后天有生灭之途（中医理论视胎孕为人生之先天，修道则视为后天中之先天）。腔子成长为肾心。此时，先天之性隐于神（第八识）而藏于心；先天之命隐于冲和元炁而藏于脐。冲炁循督任温养胎元，形成五脏、五官、百骸，直至十月胎圆将产为第二次大变化。
出胎后，剪断脐带，不得不起口鼻呼吸，另辟“冲气以为和”之道路，求生长发育。同时，识神即缘息而进，完全落入后天之生化发育中，必须借后天五谷精华，充养形身。口鼻之息一起，先天之性隐泥丸，先天之命藏炁穴，两下分离，已不能如处胎时，息息得冲和炁温养互资。后天中，人既要靠呼吸与五谷充养形身生命，又要靠识神维持正常的世俗生活；同时，呼吸也耗损元炁，识神又扰耗元神，但这是生命演化中必需的耗损。起始，充养大于耗损，直至性机能成熟，天癸通前（即男能初泄精，女能初潮月信前），后天形身充养至精全、炁全、神全，即第三次大变化之时。此时若得真师之指，可直接行采大药功及五龙捧圣服食大药功，证地仙之果或阿罗汉果，已无“分段生死”而实证长生不死。若无缘修仙佛正道，顺人道生化，则情欲一开，精泄则炁泄神昏，已成破体之人。此后，后天充养越来越跟不上情欲泄精之下耗，和营营思虑谋求名利之上耗，使人逐步走向衰弱死亡之途。死时，先形坏识（第六识、第七识）灭，阿赖耶识由持种之因，再去轮回；先天一炁散还太虚，空负此一劫人生天赐之命；“天命之谓性”；不能转阿赖耶识为大圆镜智。
（二）返还证道逆修顺序，遵三成全法
世人所知之炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚合道，即初、中、上三成有序之功。但炼精化炁前有化五谷阴精为元精（动炁）之功却鲜有知者。甚或有些知名学者，将此起手孕、调药求玄关之法即初成中第一层之法，妄加引申为三成全功。
1．初成筑基，返还至出生前，分三层，证人仙、地仙小果
世人及气功界以为不可企求的长生不死，仙佛正宗却视为修道之初成小果，即证地仙或阿罗汉果。
初成筑胎神之基功，前辈仙真，不肯明言全言。为护天宝，仅以炼精化炁稍示之。慎言秘言其前之化五谷阴精为元精功。今体师祖普度之心，明言全示为本文之重点，以接引真修实悟之仙佛真种，入正道之门。
初成筑基之功分三个层次。第一层为孕、调药求狭义玄关法。第二层为小周天功法。这两层功法，相当于由破体返修补足至十六岁，初次泄精前之精全、炁全、神全，后天完足状态。得证者即为人仙。第三层为采大药功与服食大药功，返修至相当于将出生前之胎中。得之者即证地仙之果，亦筑成仙功中胎神之基。可接修温养仙胎（道胎）的十月中成之功。
真证人仙之果者，从此精已尽化为炁而无精，通精之路已无实用，必有“马阴藏相”之瑞征（世尊三十二瑞相之一）。不得初成中第一层、第二层之诀法景旨，不能有真证。得真证者，可颐养天年；若不受世俗情欲名利之扰，可勉强保持长生不死。若再进修，实证地仙之果，则实证长生。
孕、调药求玄关功，是返修中入手入门之功，看似简单，实却至难。除前云仙佛正宗秘法不传外，又由于行此功，必须利用生殖机能，按仙佛二宗清规及中国自古以来传统观念，都不便于说。更因为破体成年之人，受情欲之困，识神之扰（第六识攀缘不停，第七识恒思己利），下漏上耗习俗难改。又因为第八识历劫持种之因的秉性难移，必操纵前七识困于习俗。故千万人中，难得有一个肯真修实悟，而且能坚持得证者。传之不果，不如不传。正道之师择徒，甚难于徒择师。
前引《道德经》第四十二章前六句，亦总括逆修根本至理，即静虚无极乃生化总原，藏化无限，和合阴阳，团聚太极乃生化之根；冲和运旋之炁乃充养之本。示人后天之生化，必须用冲和之气，仿造道源无极之静虚；于其中和合先天与后天性命，假造太极；方得生化之玄妙与大用。
自入胎后，先天性命即隐于后天性命中，如金之在矿，玉之藏石。真修者，行起手孕、调药求玄关之功，首先要行“初步还虚”的炼己之功。能
“对境无心”，方可去情欲之困与识神之扰（六祖云“六七因上转”）。以自然冲和之呼吸，和合神炁，于人身中，再造（假造）虚极静笃之道源无极；由后天色身中取出无生灭、不增损之先天一炁为小药丹头，方得玄关之真证。由于习俗难改、秉性难移，六、七、八识皆不肯轻易俯首就范，让尔能假造静虚无极之境。故真修者，必须于自身中，一造再造无极、太极玄况，更
“观天之道，执天之行”，仿月之亏盈、修“簇月”神功，为珍秘诀法，隐名玄关。一造者，使源清精真，得孕药之证，微阳生也；再造者，使精真而能达真精之用，得调药之证，小药生也。余体师祖普度慈心，于此处重申仙佛入手玄秘，冒谴普度。凡真修大成者，见此言当知；微阳未生与仅微阳生，皆非真得玄关之证。先天一炁，不能如金之出矿、玉之离石，不能得此先天之主，亦不能化生后天，补足后天。虽行小周，亦是幻丹，必无真证。紫阳祖诫云“水火煮空档”也。警之！
微阳生与小药生，虽皆以后天生殖机能之阳物兴动为外景，但并非以此后天生殖之机能（古德称为“情”）为丹头。此情即矿即石也，小药丹头即金即玉也；无情即无矿石，何能采金玉于其中？仅有矿石，不知提炼之法，即孕、调药求玄关之法、诀、景、旨，亦不得矿石之用而能提出金玉。对此，古德古真多有隐示。五祖传法六祖时有偈云：“有情来下种，因地果还生。无情即无种，无性亦无生。”六祖云：“淫性即佛性。”龙牙禅师云：“人情浓厚道情微，道用人情世岂知？空有人情无道用，人情能得几多时？”此
“情”本后天五谷阴精所化，阴精乃五脏精华贡献于下丹田的后天精华。故孕、调药求玄关不于下丹田为外鼎求之，乃既不知法，更不知理。未证初成之果，行中成之功，非自然炁满不思食，而强以后天之术断五谷者，乃自断后天生化阴精之补给。一般所谓辟谷、断食乃治病之术，非求长生正功也。修者更当知，不遵一造、再造之理诀，不于静虚中，以孕药之功而
“情”来实觉者：如自然之性冲动，甚或情欲之冲动，甚或以各种世法使阳物兴动者，乃后天生殖之淫精也，皆浊源假精，紫阳仙祖诫云“见之不可用也”。对破体已失生殖机能之老年修者，凡有一口呼吸气在，只要补充五谷营养（食勿过饱，练功前之餐以八成饱为好），按孕药之诀化阴精为元精，持之以日，必能于冲和静虚中，突觉“情”来，得孕药之证微阳生景。孕药法诀，即添油续命之仙方正法。光明如来云：“老僧会接无根树，能续无油海底灯”，即指此法。
小周天炼精化炁功前之孕、调药求玄关法，实为化五谷阴精为元精之法，古真古德一直未明示全示。直到传承至伍冲虚真人、柳华阳禅师，方首先明示、全示理、法、诀、景、旨于《伍柳仙宗》中，真开普度之门。可惜，世上无人参透书中的玄关之秘。黄元吉真人体二真人慈心，于《乐育堂语录》及《道德经注释》二书中，大弘此入手入门正法。世之崇黄真人玄关绝学者，却鲜有知此真旨者。故有以孕、调药求玄关一层之学，妄代三成有序全法者；有不求内鼎，妄指色身内外各固定处所为玄关者；各不以下丹田为外鼎，求玄关内鼎者；皆不能真得玄关之证，皆不能入天仙正道之门，实辜负了三真人普度慈心。
初成中第二层功法，乃小周天炼精化炁之功，炼元精为元炁（动为元精，静为元炁。由动至静伏藏即归根复命）。以片时一刻六候神功，团炼小药丹头为内药。此功真伪在得否玄妙真机。得玄妙真机者行之，升督有“火”景，降任有“符”相；其中如饮醒醐，天心泰定，黄金世界，热若汤倾，历有景规；皆冲和炁机，生化之相，万不可着，更忌贪求。唯镇之以太扑，恒持假造之静虚与太极，潜移默化，自然生化，始为真得玄妙之机。玄妙机之至秘有二：一为循督任法诀之心旨、阖辟机缄；一为程限行住规则。尤其是小周天程限行住规则，世上除《伍柳仙宗》全示其法外，尚未见古今书刊有全示其法诀者。世上亦实无真知者。有些学者，自认聪颖，不信有此规则；甚或谤以繁琐不清净（其实连书中所示的呼吸次数的皮毛皆不能真知），不顾二位真人谆谆教示：“任尔三教，是是非非，成乎其道者，不离此方。”更警真修者：“苟不用此，万无所成！此法自汉至今，秘而不泄。佛佛秘授，祖祖口传。”恩师由佛门转天仙门，得佛果证天仙，此皆自验之实语真语，非隐言喻言也。奈何盲而自信之学者，却谤以繁琐不清净，结果空争浮世虚名，难免轮回之苦；更贻误后之真修实悟者。可悯世之学者，终生空喊“观天之道，执天之行”，空羡“攒年簇月”（即小周天程限行住规则与孕、调药求玄关诀）神功；二真人示以真法，却盲而不信。甚或将此片时一刻有为助功，盗机权法，妄解为三成全功，沐浴常法，无为正功。今再体恩师慈心，明告曰：此法自汉时许真君传吴猛后，皆秘而不宣，口传嫡徒。古真古德，仅偶有片言之示。恩师本佛门大悲普度宏愿，将旌阳真君略言其事，紫阳仙翁只示其名的“攒年”神功，即小周天程限行住规则，隐秘的古佛天仙秘法，始合盘托出，全示于《伍柳仙宗》中。此法亦“观天之道，执天之行”，仿天地一日运行之规，合一年四季运行之则，行小周天火候。余今冒谴更言，有为之功，虽一息之火候，亦当如斯。真修者，可虔心苦志研求之。
得玄妙机之小周天功，三百数足，内药团聚成大药，内外皆有景征。得真景，当止小周天程限火候。证此则已补足后天三宝而精全、炁全、神全，实证人仙。
初成中第三层功法为七日采大药功与五龙捧圣服食大药功。五龙捧圣大法乃伍祖之师，曹还阳老祖，首先公开书文传世，慈泽后学。修者真证服食大药功，则实证地仙，已筑成胎神之基。
2．中成温养道胎返还至受孕前，证神仙之果
中成十月温养道胎之功，以温温相续之火候，神炁意相定于化中下二田为一虚空境界之黄庭界地，以冲和胎息温养道胎，以元炁之火，化呼吸养元神，点化识阴之神为阳神，故云炼炁化神。以绵密寂照之功，直至逐步食绝（炁满不思食）、息住（气住真无呼吸）、脉住（炁尽脉停），识灭念寂心无生灭，昏沉尽绝寂湛神阳，只剩唯一阳神（此乃真正得“一”，非以前行功中，假造神炁合一的假太极，更非世上以孤神即阴神识念自凝的假“一”）。胎圆景至，自主念动出胎。相当于由出生前返还至入胎受孕时状态。所区别者，凡胎乃阿赖耶识借先天一炁顺化，了历劫之因；仙胎为阿赖耶识得先天一炁点化，成湛寂阳神。其中至难者，为能灵觉胎圆前，识神幻化之扰，尤其是喜魔善魔之扰。炼己真纯者，魔扰少亦无惧魔扰。出阳神即证神仙之果，亦佛宗菩萨果位，即“形成出胎，亲为佛子”，菩萨即修佛之法王子也。此时六通俱全，一通百通，千通万通，非世之特异功能术也。
得证者有景证，外形可见，发白重黑，齿落重生（非世之以鹤发童颜为神仙者，此为采补后天术之所证也；连分段生死亦不可免）。若用世法验其真伪，置密闭透明真空箱中，不通气供氧，不给饮食，可常年生存，因其既无精（亦无屎尿等后天排泄物）亦无炁无息故也。此时若不欲修上成之功而羽化，肉身不做任何物理化学处理，也能长存不朽，柔软如生前，色泽亦不变化。非世之以不得不死，死尸僵硬腐臭而诳称羽化以欺世者也。真证神仙者，已无变易生死。
3．上乘还虚合道，圆顿真性，极证天仙佛果
上成炼神还虚合道之功，无法无相，全靠自悟。太上有教：“无名天地之始。”六祖有训：“言语道断，心行处灭。”吾岂敢不遵祖训，妄言其法其旨以欺世焉！仅有法外琐言与真修者共勉。
世之所贪求仰慕之“顿法”，实当从此始。“顿法”者，入真定大定也。精尽（初成功证，第六、七识初定）无精，炁尽无炁（中成功证，真无呼吸、无脉），念寂（前七识已定）神阳，得此真正“一”者，始能真大定。不是仿道源之理假造静虚，借假修真假合太极之一，即此正宗仙功，亦非真定；更不是以孤神自凝，实为识阴之神强自止念，以第六识于现量清静境做游戏，最高者自耽于无记空业性中，又皆呼吸浩浩难绝，自欺欺人的所谓“一”。
何谓真定？已得真“一”之阳神，自凝于虚极静笃的无极之中，虽“虚空界尽，我此修行，永无有尽”。使历劫持种之因的阿赖耶识由得“一”而阳而纯而灵，能恒持静虚无极，转白净识即阿摩罗识；以大定破此识证法界体性智，始可转阿赖耶识为大圆镜智，转末那识为平等性智，转意识为妙观察智，转前五识为成所作智（五八果上圆，六七亦由因上转，实证果上圆）。转识成智，圆顿性海，常寂之光，普照沙界。无极是真空亦非真空，真道源性海也，岂枯寂、无记空哉？
得此极证者，形神俱化，隐显由心。世之所见完全虹化者，乃隐而去；若有缘见其来者，便知既可以原形色身相见，亦可化异形万物相逢；实非以世之常理所可测度者。
（三）几点浅见
1．真修者必按三成有序功法，三宝合炼，逐成升华返还
修道根本为返性，圆顿真性。真性来自先天一炁；得初、中成之证者，真性化于第八识中；上成顿法之修，即以真定大定，化转第八识，圆顿真性，复归无极，复归于道源性海。此乃真实以无为正功行先天之修。
人道一入胎受孕，即坠入后天，受第八识主宰。先天隐于后天之中，化生神炁精形身。故必借有为功法，三宝和合，从后天中提出先天。先和合升华三宝为单一纯阳之神，方可再修上成顿法。世人皆知，人道受胎成孕、出生成长是一个有序的生化过程，不可中断；逆修返还的三成有序功法，岂可横空切断而能得真证哉？此人人易知之理也。更何况三成有序全法，乃从大道顺向化生至理得出，由修道祖经《道德经》第四十二章首示于世。若此正理，真修者不可稍有疑惑。世之以一成之法（所谓“最上一乘顿法”或“中黄直透法”），甚或以一层之法（如初成中求玄关法），妄代三成有序全功者，皆不知天仙理法之世学浅见、妄见；皆以贪求之心，求出世之证，何能真证？终不退坠，亦必老死；反谓无仙佛真法、正法，岂不冤哉、哀哉！
2．清净真旨实指即遵法内修，绝不外求
世之修者，困扰于学者们清净浊染之争，而盲不知清净真旨之实指。念念寻清净正道，往往坠浊染与枯寂旁门，实可悯也。
正道清净真旨，当于道源中求之。便知人人先天性命俱足，不必外求。先天性命即先天一炁，自入胎成孕起，即落入后天性命生化的形身之中。先天性命俱全，不生不灭，不增不损。古德云：“吾有一宝，秘在形山。”修者于后天形身中，以逆修返还之法，逐成求之即得。何须外求？凡有外求（得道古真，所举甚多，但皆难尽其数），悉皆三千六百旁门、八万四千外道之法。
其次，人自受胎起，即落后天，胎中与生后，仅程度不同而已。返修之法，必借有为之功，颠倒之术，使金出矿、玉离石，即以有为之天仙秘法，于人身中，以冲和意息，假造静虚无极、假合阴阳太极；这就是功法清净之真旨实指。借后天形身、识心，修出先天真性命。故世间凡不三宝和合，性命双修，而单修性或单修命者；凡不从后天起手按三成之序真修者，或执后天小果以为得证者，皆是旁门。
借此，就世之迷信表现，聊述浅见。前已述，万物辗转轮回，皆为历劫不坏持种之因的第八识所主宰，他是最公正的“考察使者”，凡历劫之所有作为，乃至起心动念，皆于其中打下烙印，准确记账（持藏于种子识中），毫厘不爽。他也是最铁面无私的“主宰法官”，有账（因也）必了（果也）。有现了（现报），有缓付（果熟，以后或后劫再报）。虽然缓付多于现了，却毫不留情。他就在你（包括有情万物）自身之中，受孕时他先来寄居，死亡后，他另去择舍。据历劫持种之因，同气相求而择舍入胎。世人求神拜佛有何用？应该反求自身中的他。他铁面无私，空求妄求皆无用。不如律已，自净其心，行必合辙，自造尘世福德之享用。真修者必以炼已为首功，自造无善无恶之静虚，逐成取先天一炁点化其识阴之性，使之得一而定。既不必求仙佛，又何必求尚非仙、佛之“大师”的加持加功，而企求长生小果哉？虽明师真师，亦不过指路示门之导引。业（善福恶祸皆业）因必自了。三成之证，逐成证果了业因也。初成定第六识；中成平第七识；上成转种根识根第八识，再真转前七识也。岂能平空即能转持历劫之因的总根，生死轮回之本的第八识哉？地仙，阿罗汉长生小果；神仙，菩萨中果；天仙，佛之极证；人人自身俱足其本其基，唯尔是否发奋真求真修耳！
3．弘法护道，复梓立德，正版全辑，择善真授
仙佛正道，自古以来，传承甚秘。皆不直示，更不全宣。唯冲虚真人、华阳禅师慈悲，著《伍柳仙宗》首先公开三成有序全功之理、法、诀、景、旨。虽打乱层次，散示各章（正考察修者诚笃虔心也），却实示全功，且隐示喻言最少。此皆至今，无一传世丹经能相比者。但现今传世各版《伍柳仙宗》，尚有以下两条不足之处。一为《伍柳仙宗》中，不知何人何时辑入六章非华阳禅师之著者，尤其是并未辑全冲虚真人传世内丹之著，使真修者，失去全研真旨之机缘。一为现所传世《伍柳仙宗》各版本，乃至《道藏辑要》毕集中所辑伍祖内丹之著者，无一本可称善本，于传理、法、诀、景、旨的关键处，皆有误漏。未得诀者，实难辨别，故更难得真传。若此等关键处之误漏，实为天秘其宝，假手于首次刊印者，不自觉地造成（再版者，未得真传，不能辨识，辗转皆误），并非由于二真人秘法惜传。余体师祖慈心普度宏愿，借此申言，若有一善信真修者，发大愿，出大力，全辑二真人传世内丹真著于一册，出版之时，使之无一关键处有误漏，准确全传二真人原文，弘扬天仙正法，接引真修实悟者，入天仙正门。余当义务助其校正全文，并真授初成功法的理、法、诀、景、旨，使其能即世而证地仙真果。
附录：伍柳派略考
（一）伍柳二仙真承传天仙正法，并未组创伍柳派
伍祖 1593年逢师，1612年得三成全传。于 1615年收朱太和为徒，1632年传衣钵全法于朱太和。1640年，明亡前为全世节而大隐。1639年留记云：天仙之道，百劫百年一传于世。
柳师约于 1760年得伍祖传天仙正法，应百年一传留记。又遇壶云老师传达摩、慧能、寂无“拈花微笑”佛宗正法。
仙、佛正传，同源同法、同修同证，本无彼此之分，仅示法各有侧重。伍祖承传天仙正法，柳师兼得仙、佛正法。伍柳二真履世相距百年以上，并未组派，更非衣钵之传。
（二）世称伍柳派之来源
后世修者，得伍柳二真人传世丹经之荫泽，尊称修炼二真人所传天仙正法者为伍柳派。
伍祖传世丹经有 1622年著《天仙正理》，1632年著《仙佛合宗语录》，并亲示以 1639年二著加注者为准。
柳师传世丹经有 1790年著《金仙证论》，1794年著《慧命经》，1799年增补危险说与后危险说于《金仙证论》中，重宣入手人仙功的诀旨心印。
二真人四著，本分刊度世。1622年后世学者始将柳师二著合刻，有梁靖阳序为证。此时并无伍柳派之概念，直至 1897年光绪二十三年丁酉岁，邓徽绩等合刻四著于一书，定书名为《伍柳仙宗》，此后方有伍柳派之概念。此论有邓氏（合刻伍柳真人书叙）及程德灿序文为证。邓氏书叙明言合刻之因为诚求真师。邓云求道二十余年，虽得四著，尚茫不知旨。特募资刊印，以求感格知天仙正道之真师，怜其诚笃而度之。可知首创伍柳合名于一处的邓氏，出书时，非但未得伍柳亲度，此时并未真悟四著所阐天仙大道之理法诀景旨。邓氏出书后是否得度，当视其根基因缘。可见连首创伍柳合名之邓氏，亦非伍柳派之宗祖。后世自称伍柳派者，皆仅私淑二真人之学而已。其中真得天仙正传者，为真伍柳派；不知天仙正法者，悉皆冒牌货，多欺世盗名之棍徒。
可笑后世棍徒，根基远不如邓氏，诚笃更与邓氏有霄壤之差，为求浮世虚名，欺世盗名，常以伍柳派嫡传诳人欺世，甚或诳称亲受柳师之度，以俗世姓氏宗谱惑人。
吾今郑重警醒真修实悟者，切勿上当受骗，误入歧途。伍祖留记明示：天仙之道，百劫百年一传于世。岂能轻易传人！凡得真传者，必能证天仙，证佛果。必能真证实证长生不死，此乃初成小证，何足道哉！岂后世之棍徒，以其不知真法，不得真证，不能不死，不得不死，却诳称羽化之小术哉！真修实悟者，当深研细悟二真人四著原文。四著已示三成全法全旨。今世上尚无其他真得二真人所示初成法中第一、二两层人仙功法真传者。二真人早料及此，为防棍徒妄言贻误真修者，皆于著中明戒曰“毋劳后注”。世人何不悟之甚，还枉受欺骗！
黄元吉真人体伍柳二真人普度慈心，于传世二著《道德经注释》、《乐育堂语录》中，重点特阐初成功中第一层入手孕、调药求玄关之法，可惜世上少有知音者。
（三）如何辨别真崇真得真传伍柳天仙功法？
伍祖柳师浅言直示天仙正法以来，对后世真修者影响甚大。常有不肖棍徒，借二真人之名，招摇撞骗，攫取名利，贻误真修实悟者。为防止此等祸害，特提出以下辨识真得、真修、真传伍柳天仙功法的要点：
1．以弘扬伍柳功法为己任，认真校勘原著，遵戒不妄注妄论。
既真崇、真学、真传伍柳功法，则二真人传世之著，即为祖经。二真人皆明戒“毋劳妄注”，必当谨遵；否则名为弘伍柳，阴实扬己名，私售旁学攫取名利，乃奸诈棍徒之手段。
2．全力辑全二真人之著，删除非二真人原著之文，订正《伍柳仙宗》或各单行本中历次刊印之误。
正文末已示，二真人之著，于首次刊印时，在功法关键处，即有因刊印之误漏。真得传者，必可校勘刊误，一一订正，以继二真人仙踪，实现二真人普度真修者之宏愿。若不能校出各版误漏，辗转照录原误，甚或更增己误，必是未得法者。又《伍柳仙宗》，既未辑全二真人传世内丹之著，又有后人妄增紫阳、潜虚、三丰、涵虚四真人之文于《慧命经》中，又不加说明，应予删去，以复原著全貌。（《伍柳仙宗》已示三成全法，何劳再辑四真人之文）故重刊《伍柳仙宗全辑》，当是真崇、真学、真传伍柳功法者义不容辞的责任。托名伍柳传人者，岂可不致力于此弘传祖经，普度真修的神圣天职，而以攫取个人名利为务？
3．正法择徒只凭德行根基，不论亲疏。
仙佛正法衣钵，非财产、非世法小技、非谋生小术，可私传子孙。必择有德有根基因缘者，始能传承。故世尊传禅宗正法时，择知悟“拈花微笑”之苦行头陀迦叶为初祖，而不选尚为色尘所困之堂弟阿难。中国禅宗五祖弘忍大师不传衣钵于素得亲信之首座神秀，独传目不识丁之舂米侍者慧能大师，盖因六祖慧根深厚。李虚庵老祖、曹还阳老祖皆有子后，始得真传，却皆传衣钵于有德有根基者。李传曹，曹传伍，皆未传承于亲子。又伍祖传衣钵于朱太和（朱先本是守虚真人之徒，根基德行可受天仙衣钵正传，故得伍祖衣钵。朱因避清朝初期搜灭亡明宗室之祸，密修密传衣钵，而不为世人所知）而并未传衣钵于堂弟太初、堂侄太一（伍真人虽遵母命成婚，未闻有子）。柳真人自幼为僧，更无子嗣，亦未传法于堂弟道宽，勇水庵方丈原明大和尚，却度有不少外姓弟子，柳师既无组派之念，自无衣钵之传。奉劝世之托庇姓伍姓柳者，不必以姓氏为骗人手段，欺世盗名，妄称得有祖传、单传、秘传。何必做此陷先祖于不义，坑真修于旁门的丧德劣行！
4．天仙功法悉皆静虚之功。
伍柳所传天仙正功，必宗静虚总则，初成法就是筑基功，入手法就是初成法中第一层第一步的孕药炼己之功，皆以静虚为正功。绝无矫揉造作，编排各种动作之旁门小法，妄称不传秘法。
仙佛正法之功理，钟离老祖示，仙分五等，天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙；又可分二类，其一类鬼仙乃阴灵之神，乃难免轮回；其二类人仙、地仙、神仙、天仙为阳神逐步向上修积而成。修到人仙，便能长生不死（但要常修积，补偿损耗之元炁）；修到地仙，便可不必修积，实证长生不死。因精已全化为炁，团成金丹了（其不死之道理，就是能修人仙之功，补充元炁，元炁不绝，后天呼吸不会断灭，故不会死）。这就是百日筑基修成之果证。仙宗称为得金丹证地仙果；佛宗称为得漏尽通、得金刚不坏之身、得金莲宝座，证阿罗汉果了分段生死。到此筑成胎神之基，再向上修十月胎神，出阳神经三年乳哺（当中不能间断），达到一个半月内，无一闪念，无一次呼吸，就果证初阶天仙，六通俱全，神通无极。佛宗达第八地等觉初阶佛果，证三身四智。
鼎器、药物、火候，是功法中三个要素。钟离仙祖所传少阳一脉的外鼎器是：上丹田泥丸，中丹田黄庭，下丹田炁穴；分别是神、炁、精的本根归根处。在外鼎器处建立内鼎是真师所传之正法。
火候之要在用真意宰呼吸。若能深刻理解行功方法、手段及行功目的，自然就能知文火、武火，及陈致虚所言火候逐条细节。吾今指出，文火是正功，武火仅助功而已。所以，入手入门四句炼己、孕药口诀是正功，是最重要之正功。贯彻全部功法，受用无穷。昔伍祖经八年磨炼始得真证。武火是助工，是为正功文火服务的，是辅助正功的。武火虽秘密，一经师指，很易明白。而文火正功，非经苦炼多年，难以得成。非真师所能帮助。武火助功仅用于不得已又必需之少许时刻。用完即转文火正功以受用所成。
火候至秘者，在小周天程限法则。首先见于许旌阳真君著中，伍祖柳师著中，反复剖示。此乃仙佛正法不传之秘。《周易参同契》十二支行火候图及达摩祖师“四候有妙用，六候别神功”，皆隐示之。
小周天功法除程限法则外，还有河车道路、阖辟机缄、行功心旨共四个方面。河车道路仙宗称黄赤二道，佛宗称曹溪道路。非世俗医家之督任二脉。
槖籥就是阖辟，仅用在筑（胎神之）基前半部人仙功中。阖辟即武火助功。阖辟机缄即元炁、呼吸，先后天二炁，本同根而生，可相资互用的道理和方法，用之辅助文火正功，转后天五谷精华之津液，逐步升华到元炁，仅此而已。
入手炼精之外鼎器在下丹田炁穴。佛宗亦是。
真修者当知，真意若不主宰识神，识神必定主宰转却你。
真正的胎息，只出现于十月养胎神的炼炁化神功中。即使三百小周天功炼足，得止火景后之采大药功，亦不过借用胎息术语之名而并非胎息。示此后行功，只能全部用文火温养，不可再起阖辟之武火了。
仙佛正法修者，修初成炼精化炁功时，当呼吸气偶然稍断复起时，立即以真意主宰，意宰息摄转换下步功法。所谓差毫厘不结丹，岂能听由炁机自动？
仙佛正法最秘者，初成地仙、罗汉功。其中五龙捧圣服食大药功，曹还阳老祖公开了。由许旌阳老祖泄漏的小周天程限法则，历经千年以后，于伍冲虚真人著作中，反复重宣了。柳华阳禅师更于二著中重宣“任尔三教，是是非非，成乎其道者，不离此方”“千真万圣，俱合此火之元妙；而三教成道者，亦此火之元妙”。受李、曹二祖阻止，伍祖未能公开孕药、调药功。不能公开《周易参同契》中，日出庚方（孕药功成）十五蟾光（调药功成）之隐示。
《道德经讲义》：
“见之不可用，用之不可见。 ”“不入静得不到，不入虚得不全。”静者太极也；虚者无极也。
孕、调药求玄关求取先天一炁（白虎首经）、小药、外药之功……都要注重自然冲和，且都应达到静虚还先天的境界。
入手首步孕药炼己，求微阳生、情来精至初玄关之法（炁阳生），黄真人称为“阳生”；第二步调药求小药、外药、先天一炁，正玄关显象（阳光一现），黄翁称为“药产”。古仙谓之蟾光、活子时、阳光一现。见此景征，即当速转河车、小周天。
玄关又称玄牝。玄关实指神觉、觉之景征。玄牝实指炁觉、觉，息觉、觉，气、炁同根，相资互用，橐籥之相自现，阖辟机缄自成之景征。先天一炁，钟吕称为勒阳关；紫阳称为白虎首精；伍冲虚称为小药、外药。
阴精、嫩炁。
玄关仅存于一息之倾，不能长存。
守有形之中，外鼎下丹田；继守无形之中，内鼎（炁穴）神炁和合。
“人欲长生，除此守中（孕、调药求初玄关、正玄关二候之功）、河车（小周天四候功）二法（一个完整的人仙功法，即长生不老法），行持不辍，别无积精累炁之法焉。”“三日出为爽”，示初玄关也；“十五乾体就”，示正玄关也。蟾光示小药生、正玄关，故调药又称簇月功、勒阳关。大国喻元神，下流喻以神光下照丹田。
二、金丹正功虽分门派 修持证果皆宗同法
——读各派名家丹经一得
当今丹道名家，在丹道经典外，最推崇的丹功明师及其传世丹经，大约为：南宗白玉蟾所著《紫清指玄集·修仙辨惑论》；中派李清庵所著《中和集》、《莹蟾子语录》和《三天易髓》，中派陈虚白所著《规中指南》，中派黄元吉所著《道德经注释》和《乐育堂语录》；文始派、隐仙派张三丰所著《玄机直讲》、《道言浅近说》、《玄谭集》和《无根树道情》；东派陆潜虚所著《方壶外史·玄肤论》及《金丹大指图》；北派伍冲虚、柳华阳所著《伍柳仙宗》；西派李涵虚所著《道窍谈》和《人元大道九层炼心文终经》。据有些学者研究，各派用不同功法证果，并著丹经传世。于是杜撰出种种速成顿悟功派，代替传统三成有序全套功法之艰苦修炼，以遂世人贪欲之所好。如求“玄关法”、“中黄直透法”、“最上上乘顿悟法”等，迷误了很多真修实悟者。因为大多数修炼者，很难有研读以上丹经之条件。更因为这些名家在普及丹道事业中做过很多贡献，笔者和大家一样，自然地推崇他们，并相信他们的每句话。
笔者幸逢丹功发展盛世，有条件搜集以上丹经认真研求多年，始知众翁皆以同一天仙功法证果，皆经多年勤修苦练，逐步完成三成之证。各人所留传世丹经，虽有偏重，且皆重入手之法，以导后学入门；但皆遵传统三成有序功法之全法，即初成筑胎神之基法，含入手求狭义玄关的孕、调药法，化五谷阴精为元精；采封、沐浴、升降六候的小周天功法，炼元精为元炁，采、服大药法完筑成胎神基。中成之炼炁化神温养道胎法，胎圆景至出神法。上层之炼纯阳之神，乳哺还虚合道法，此即世谓之顿法。遂成相接，不能躐等。
这里仅就以上丹经中引用众仙自述，说明要修证天仙功法不经艰苦三成修炼而得果证，绝无是处。
（一）白玉蟾得传渐法，证传渐法
后世倡言丹功顿法者，皆首以白玉蟾真人之《修仙辨惑论》为宗。下文主要引述陈泥丸、白玉蟾二真人之自著，从中可以看出，白玉蟾学、炼、证、传三成全法。得传全法，已经不易。《修仙辨惑论》，实是白翁之师陈泥丸真人之著述。白真人闻传后，当年立即追记以志之，不忘师门厚恩。此时，白仅得陈传全初成功法中的法、诀、景、旨，始能真修初成功法，尚不知中成、上成之修法，何能著顿证之法？
1．园顿子陈撄宁氏考证，白玉蟾真人生于宋光宗绍熙五年之甲寅年（1194）。此考证确有真知灼见，故能与陈、白二真人自著吻合。
2．陈泥丸真人《罗浮翠虚吟》云：“嘉定壬申（1212年，白翁 18岁。引文中括号，皆作者小注）八月秋，翠虚道人在罗浮。眼前万事去如水，天地何异一浮沤。吾将脱形归玉阙，遂以金丹火候诀，说与瑶山白玉蟾，使之深识造化骨。”
3．白翁著《谢陈仙师寄书词》云：“顾玉蟾三载（1212—1215，得真传之三年）感师恩，十年（1203—1213）侍真驭，说刀圭于癸酉（1213年，白 19岁，正侍师十年，追记《修仙辨惑论》之时），秋月之夕，尽吐露于乙亥（1215年，白 21岁，侍师 12年）春雨之天……忽承鹤使，掷示鸾笺（1212年陈以《罗浮翠虚吟》召白回武夷传法），戒回会于武夷……大宋丙子（1216年，白 22岁，侍师 13年）润七月二十四日，鹤奴白玉蟾，焚香稽首再拜。”
4．白翁追记《修仙辨惑论》云：“海南白玉蟾自幼师事陈泥丸忽已九年（已过九年，进入第十年即 1213年），偶一日，在乎岩阿松阴之下，风清月朗，夜静烟寒（记秋夜之景如话，确系 1213年秋夜，非 1215年春雨之昼）……遂名之曰：修仙辨惑论云。 ”
从以上陈、白二真自著之文可知：白翁于 1213年 9岁，即已师事陈泥丸；18岁时，陈将大隐，遂传书外出游学历练之白回武夷，传继真功法。侍师十年，19岁时，始真得初成之法，即“说刀圭于癸酉秋月之夜”。此时，略闻有上成之修证，集师徒问答为《修仙辨惑论》。侍师 12年，21岁时，始得传全套三成功法，即“尽吐露于乙亥春雨之天”。故云“三载感师恩”，即从 1212至 1215年得师真传之三年。再隔一年，22岁时，白感师门厚恩，自记此段传承过程。世人何必猜疑哉！
5．白著《玄关显密论》云：“海南白玉蟾，自幼从事先师陈泥丸学丹法，每到日中冬至之时（孕、调药功成，小药生时，非微阳初生时），则开乾闭巽……饮刀圭，从无入有，无质生质，抽铅添汞，（示小周天功）结成圣胎（示采、服大药功，初成功完，筑成胎神之基），十月既满，气足神圆，身外有身，谓之胎仙（示中成养胎，胎园景至出阳神功）。”此处明确提出初成、中成之法，足证其所得传、自证、传世系三成全功，非只用上成顿证之法。
陈泥丸翁于癸酉（1213）年白翁 19岁时，真传白下士所修初成筑胎神之基的全部法、诀、景、旨完整功法，恐白以小成小证为足，故借问答之机示白，尚有中士修证的中成神仙之法，上士修证的上成天仙之学，以警醒之。“汝来，吾语汝。修仙有三等，炼丹有三成。”白果不负师望，虔心笃求。故陈于乙酉（1215）白 21岁时尽授全套功法于白。白的传承为南宗第五祖。
后世学者，因对《修仙辨惑论》中之上士二字之义不明，故侈言顿法顿证。上士者，已得初成、中成果证，能出阳神之士也。此时，当行无为纯神之法，但亦应先“无功功里施工”，方能逐步真性圆顿，灵光独耀，与道合真。也绝不是行“无记空”者流，所可理解。后世倡顿法可以成真者，可自开宗立派，不必强加于白玉蟾。自欺欺人，自误误人。
（二）李清庵亦得渐法，证得渐法
李清庵私淑白玉蟾，故自号莹蟾子。后世亦视李为白之再传弟子。
李清庵著《道德会元》自序云：“余素不通书，因广参遍访，获遇至人，点开心易，得造义经之妙。于是罄其所得，撰成《三天易髓》授诸门人。
”余今稍释此文：“素不通书”指未遇师时，不得真诀则不解丹经之秘。“广参遍访”表虔心追求功法，得之不易。“获遇至人”者，以坚诚心行，孜孜苦求，感格师恩，终得真传。“点开心易，得造义经之妙”者，得诀归来好看书。既得真传，自能通晓丹经之秘。李真得法既不易，哪有顿悟之事 ?李翁得传后，再研丹经佛旨，其心得体会皆示于《三天易髓》一书中，古云“于是罄其所得，撰成《
三天易髓》授诸门人”，则求李翁所得、所炼、所证、所传之功，当于《三天易髓》求之。后世学者推崇的《中和集》及《莹蟾子语录》并非李翁自著，乃李翁及门蔡损庵等所作。尚幸蔡君之名，著中曾多次提及，不是冒名求售者，故此著深合《三天易髓》及《道德会元》之心旨。
《三天易髓》首编即借儒家《易经》之理释三成全套传统功法，尤其是对初成功法指示尤多。如“潜龙勿用，一阳生，宜守静，常存诚，心正定”，乃示调药法之起步。今世之微阳初生，阳物勃兴立即行小周天功，甚或无微阳生亦行小周天功，并自夸速通小周天之法，实不知天仙功法，调药之妙秘，皆妄以“水火煮空铛”而自耗元炁。“见龙在田”示调药功成，狭义玄关现、玄牝出、小药生，“时至神知”之时，此时，先天一炁从太虚中来，采、取当争一息之倾。下文中更重视示人入手功法云：“下手立丹基，休将子午推。静中才一动，便是癸生时。”全引刘明庵祖师诗，示人孕、调药之鼎器与小周天之鼎器并不相同。今世不相信天仙功法之初成法中孕、调药功与小周天功的药物、鼎器、火候本不相同者，请研李翁此著。文中“终日乾乾……含章可贞……”示小周功法。“括囊无咎……黄裳元吉……”示采大药功法。“龙战于野……”示过关服食功。至此，初成功法示全。“温养灵胎……玄珠成象……”示中成十月温养道胎功法。下文再重复示三成全功，除反复再示从入手孕、调药至中成的有为功法外（正如紫阳翁云“岂知有作是根基？
”）又加全了上成功法；七调神（乳哺之功），八脱胎（还虚圆性），九了当（合道全真）。李翁“广参遍访，获遇至人”，“罄其所得，撰成《三天易髓》授诸门人”之法，本来含三成全功的有序渐法，并非不分层次，不分药物、鼎器、火候，一步到位的速成功法。
再以《中和集》为证。蔡损庵确得李翁真传，其中第二卷“金丹妙诀篇”反复示三成全功为：“一、炼精化炁，初关有为，取坎填离。二、炼炁化神，中关，有无交入，乾坤阖辟。三、炼神还虚，上关，无为。”尤其是绘图立象示孕、调药及小周天功之火候，虽不如柳师直示人身之实处，也确实难能可贵了。
顺便指出“中和”主要指狭义玄关，乃孕、调药功成，“先天一炁从太虚之来”，小药生之景证。其时“时至神知”，“阳光一现”，神觉觉故曰“玄关”；亦此同时，神炁和合，蛰翕相依，炁气（呼吸息）同根，相资互用，阖辟机缄自现，橐籥之相自成，此种炁觉觉、息觉觉之相故曰“玄牝”。岂后世之以意念控制口鼻呼吸妄称玄牝之外道哉？今之学者，视玄关、玄牝为二物者，实既不知、更未证玄关、玄牝真景，而妄想杜撰之过，更辜负了古德们的一片良苦慈心。盖众仙原盼后学于此电光火石半息之倾的良机美时，速转大法轮，行片时有为之功，夺一年天地之精华。即刻以二候之功，采先天一炁于虚无之中，接行四候妙用，收此丹头为丹本。吾师有诗示云：“片时成六候，一刻会源头。大道从中出，元机莫外求。”旨哉！玄关即玄牝也。
李翁于庚寅年著《道德会元》，后十四年至大德丙午年，此时李已大隐，及门高第蔡损庵始著《中和集》。出书前，应证于杜道坚。杜君作序云：蔡君“勘破凡尘，笃修仙道，得清庵之残膏剩馥，编次成书，题曰中和集”。可知“笃修仙道”且得名师教诲之蔡君，穹超过十四年（《三天易髓》著于《道德会元》前）之岁月，艰苦修证，也只得李之“残膏剩馥”，则真正著述《中和集》的蔡损庵，也绝非一顿法速成得证者可知。
可见李清庵所得、所证、所传，本系三成有序功法之全功，并非一成之学，更非顿证。后世之学者，不知《中和集》中炼最上一乘法之“至士”，即指《修仙辨惑论》中之上士，二者具同等资格，故有此误。
著《三天易髓》之李清庵，著《中和集》之蔡损庵，自己既非顿法成真，且书中明示，由钟、吕首先公开传出的三成全套功法。后世之学者，何必以顿法强加于李清庵？笔者深望尚健在的有很多普及弘道之功而资深有影响的学者，能以弘扬正宗传统功法为重，重审细研以前不实之文，既可自求正果，更可勿误后学，则道功幸甚，亦不负吾喋舌之咎。
（三）黄元吉传渐法，重在传入手孕、调药法
黄元吉翁以鸿儒入道，于清道光（1821年以后）咸丰及光绪年间，两次弘道授徒于四川富顺县乐育堂，并非元代同名同姓净名派之名道士黄元吉。黄翁于光绪十年（1884）自著《道德经注释》传世。及门弟子，集黄翁教导而作《乐育堂语录》，惜未署首次刊印年月。值得一提的是民国八年（1919）四川龙腾剑先生，仰慕黄翁绝学，重刊《乐育堂语录》，虽有弘道之功（刊弘原著，未加妄解，始谓有功），可惜未得黄翁之真传。盍黄翁虽二次授徒二十年，“吾师此山设教十有余年，至今门前桃李，枝枝竟秀……吾师所以云而复来”（《乐育堂语录》，上海古籍出版社，第 180页， 1990版）。可叹“吾师此山设教，其得吾真传者，仅有数人。人才之难如此”（同上书，第 108页）。可惜龙先生等三人虽好道、求道、弘道，因法会已过，不能亲遇黄翁，亦未能感格遇合得黄翁真传之高弟。故不得黄翁之真传，亦不能有真果证。致使龙先生在“重刊《乐育堂语录》跋”中，妄指清代鸿儒黄元吉翁即元代净名派名道之黄元吉翁。
何以知龙妄而非吾妄，有以下黄翁传世著文为证。
“张祖六十而始抛家访道，七十而得火龙（郑思远真人）授诀。 ”“伍柳示河车功法。……柳真人云：一息去，一息来，息息相依莫徘徊。”朱元育真人清康熙时人，著《悟真篇阐幽》传世。文中，张祖为张三丰，伍仙为伍冲虚真人，柳真人为柳华阳禅师。语录中还大段引用《金仙证论》效验说第七原文“故古云：奇哉！怪哉！玄关频变了，似妇人受胎，呼吸偶然断，身心乐融腮。神炁真混合，万窍千脉开”。此外，黄翁二著中还引有张三丰真人《玄机直讲》与李涵虚真人《道窍谈》之文。若黄翁即元代净名派名道黄元吉，岂可称证道于其后，在元末明初得道之张三丰真人为张祖哉？故知清代得道之黄元吉翁，不但在张三丰、伍祖、朱真人、柳师之后，且在李涵虚真人之后，并得到以上众翁传世丹经之助益。
考李涵虚真人生于清嘉庆丙寅年（1806），大隐于咸丰丙辰年（1856），则黄翁是道光、咸丰间人（1821—1861），故著中引朱真人之语则曰“昔”，而引证首刊于乾隆五十六年，辛亥（1791）年的《金仙证论》之文，勉强可谓之“故古云”。
今有学者只得龙氏三人之传，却以黄门自之嫡传标榜，而实却大叛黄翁二著所传，求狭义玄关之法，自误误人。吾不得已，引证黄翁二著之文，先指出其所依三师、龙氏等三人并非黄门正传，岂有嫡传衣钵之正传，在传承不到三十五年（光绪十年的 1884年至民国八年的 1919年）内，就不知开宗祖师为何时人之理？岂非咄咄怪事！真崇黄门之学者，万勿受骗，当速求黄翁示于二著中之天仙真法。
黄翁二著，虽非系统讲授完整功法之书，但著中除多处示有三成全功中各步功法之文外，又于第七十六章注释中，隐示三成全功。“修炼之道，最重玄关一窍，（初成功中，孕、调药法）……然二候采药（采先天一炁小药）……四候行火，（初成法中小周天功）……总之十月怀胎（中成功法），三年乳哺，九年面壁（上层顿法中功），无非先天柔弱之炁，为丹成而仙就耳。”更于第五十一章注释中，指出从起手孕、调药至乳哺还虚的三成全功。
黄翁在第八十章注释中，有一段对顿、渐二法的分析。认为顿法虽有其理，但从古至今，无顿法成功之实例。黄翁自认所传亦是渐法。今摘录如下：“若论修道，古有两等修法：有清净而修者，有阴阳而补者。清净而修，即炼虚一著，不必炼精炼气为也（得中成之真证的修士，即真无精无息无炁）。然非上等根器，不能语此。若果根蒂不凡，从此一步做去，都是顺天地自然之道，不似吾师（黄翁）今日之教，尚多作为也。（黄翁自认所传玄关之学，是有作有为之渐法）……但此步（清净而修，炼虚一著顿法）工法，自古神仙，少有从此一步下手者，黄翁亲示，古今皆未见以顿法成真之实例。”
黄翁二著精华是示初成法中，孕、调药求狭义玄关之法，导后学能真正入手入门。不幸的是，有些学者，却把这入手孕、调药之法，误认为全套功法而大加宣扬。黄翁对此等人早有告诫：“无奈而今学人，只道守中（求狭义玄关、孕、调药求先天一炁小药）一则，是历代圣人心法。始而守有形之中，继也守无形之中（确系孕、调药求内鼎心印），即可成仙作圣（可惜只能温养下元，颐养天年），岂知守中得药（明示守中求玄关为得先天一炁小药），
只算半边学问（还是仅指初成筑基法中的半边学问）……尤要明采、取之法（采小药于一息之倾而封固之。达摩老祖云，二候采摩尼）……以之运行河车不难矣。”（同上书，第 129页）又如“故丹经谓之阳生采药，药动河车，皆自然之道。无非气机之大小有不同，而河车之大小亦各别（微阳初生当行调药功；小药生当行小周六候之功；两层功法之鼎器、药物、火候皆不相同）
”（同上书，第 87页）。又如“所谓片晌龙虎频斗罢，夺得金精一点生。（小药生后，立行采封二候之功）此霎时间事耳。然得之虽易，守之实难。不行子午河车（小周功沐浴升降四候妙用），不用逆施造化，是犹窑头泥瓦，未经火炼，一遇雨来，仍化为泥”（同上书，第 104页）。再看“人欲长生（并非成仙，更非还虚合道），除此守中河车二法，行持不辍，别无积精累气（可见系指初成筑基之功）之法焉。虽然，守中之火，只有温温铅鼎；唯河车逆运，则有子午卯酉，或文或武之别（示人即使在初成法中，孕、调药功与小周天功之鼎器、药物、火候，皆不相同）
”（同上书，第 174页）。
可见，黄翁二著中明示：即使在筑胎神之基的初成法中，以守中求玄关仅“半边学问”，只能求得先天一炁小药作丹头；必须接行河车法即小周天功法的另外“半边学问”，方可实炼小药丹头为丹本内药。后世学者又何必妄以求玄关法取代三成全套功法，妄图速成而自误误人？更何苦强冠黄翁之名，求售外道之学，以假乱真，贻误后学，陷黄翁于不义呢？
更有甚者，今有学者，以得龙氏三人之传为凭，自称黄门嫡传。为售张执阳后天安乐小术，弘张抑黄，再版《道德经注释》于其著中，其所谓解奥，却大悖黄翁原著之旨。更妄称黄翁所传之玄关为色身之山根，上丹田；指明即得，不修而有，知之常存；还自以为公开了不传之秘！徒用《悟真篇》中敲竹鼓琴之名词妄解其旨，还自诩为祖孙二代的发明创造。贪求外援，不知“道”修何物。故自趋旁门还自命清净，吾将另文探究之。
总之，三成全套功法证果，本广成、黄、老一脉所传之正法。首先由钟、吕二老祖公开著文传出。古今得真证者，皆以此法。得证者虽因授徒而派分，但皆传同一正法。
今世以三成法中部分功法，妄图取代全法而求速成顿证之法，皆是不知真法之妄指。例如：初成法中，求狭义玄关法；中成法内，中、后期之“中黄直透法”；上成法中，无为圆性，还虚合道在之顿法；皆是。
究其误妄之因有二：首先以世俗贪求之心求出世之大成，岂能不殆？其次天仙三成正法，传承极严，择徒而授。不得真传者，实不能真知。三成法中，各成之鼎器、药物、火候，亦不相同，而且各步还有法、诀、景、旨、皆鲜为人知。后世有识智之学者，妄解丹经，阐其偏见，而自误误人，古今皆然。如集理学大成之朱子，治学严谨、诚信不欺的学者，近代几希矣！晦翁深悉易理著《周易本义》与《周易启蒙》，因未得丹道真传，却只撰《参同契考翼》而不敢妄注《周易参同契》，贤哉，朱子。只此一念严谨之大善，不误后学，已绾再劫之仙缘。
以上所列历代最有影响的众仙及传世丹经中，最系统、完整传三成全功的理、法、诀、景、旨而有隐语最少者，当推伍祖柳师传世的《伍柳仙宗》。不过为防后学不虔心诚求，得之太易，治于天律而招天咎，文中将功步、火候，心印之秘，散于各章。真修实悟者，应遵柳师之嘱，“必须前后凑合，究竟层次，再求真师印证，免误此生之空修也”。
再申师言：果能坚毅不二，虔心苦研，必能究竟层次，而得三成全法全旨之秘。遵法勤修苦练，真师必应时而至。真传本是师择徒也，吾有颂为证：
已向人间留秘诀，未逢一个是知音。玄妙天机俱漏泄，无奈学者不究竟。不解个中颠倒意，反迷管见妄高论。伍柳本申天仙法，妄云繁琐不清净。先天一炁太虚来，小周妙行始丹本。行住规则于程限，知行保尔驻长生。若无初成真果证，不必侈论中上成。若见众经宣同法，天仙功诀得髓心。
三、 黄元吉真人玄关绝学
仍示孕、调药功成景征（一）
黄元吉真人传世三著《道德经讲义》、《乐育堂语录》、《道门要语》，当以《道德经讲义》为主，来研究黄真人之示教。《乐育堂语录》乃及门弟子记述的黄真人讲学内容，是否皆经黄真人亲自校阅认可，不能确定。但至少卷五最后数段语录，记述众弟子送师之记录，乃追记之文，必未经黄真人亲自校阅认可。虽然二著玄关之论，若合符节，但《道德经讲义》既有黄真人署名，又有黄真人自序，又有应受业弟子请求而著（见《受业弟子序》）之印证，当能完全代表黄真人讲学之精义。余今以《道德经讲义》为主，以《乐育堂语录》为辅，诠释黄真人玄关绝学。
天仙正法源于广成、黄、老，至魏伯阳、许逊便有专著传世。后有王玄甫少阳一脉传钟离权，再传吕洞宾、刘海蟾，世人遂分出所谓北、南、东、西各派。然而得道成真众仙，悉皆传承同一天仙正法，并无二法（若传二法，即为离经叛道，欺师背祖之徒，岂能成仙？）。众真传世丹经，为尊奉天戒，不敢明言全法，不敢明言真法：常以初成地仙功法，尤其是其中第一层次及第二层次的人仙功法为主，救度后世真修者入门。常以不同文词、术语，隐示真法之实指。正如北、南、东、西四派中最后成真的西派开山祖师、清嘉庆咸丰时人李涵虚真人于《道窍谈》第四章末所告诫云：“一切丹经，三五错综，词虽异而事则同。”李涵虚真人传世丹经，所用文词、术语最多；故以此告诫后人，不要被表面文词、术语所囿，应了解其内所实指之功法。
黄元吉真人所示之玄关（玄牝），即天仙正法入手入门，孕、调药
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