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| 內容簡介： |
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《中华文化百科：魏晋南北朝哲学》是“中华文化百科”系列丛书之一。它以十八章的篇幅，分别介绍了玄学、魏晋社会思潮、宇宙生成理论、御用道教创始人、南朝道教宗师、轮回报应说、般若学大师、快速成佛第一人、敢与皇帝抗争的战斗无神论者等内容。语言尚算通俗，可读性较强，是一本普及类的中国古代哲学读物。
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| 目錄：
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引言
一、兼综儒道的玄学
1.以“玄”相标榜
2.苦难深重的产儿
3.儒道兼综
二、世界之大贵在无
1.后生可畏
2.以无为本
3.言不尽意
4.名教出于自然
三、以道攻儒的玄学异端
1.非汤武而薄周孔
2.动摇不定的立场
3.越名教而任自然
四、魏晋社会思潮的一面镜子
1.宁与燕雀翔 不随黄鹄飞
2.鄙弃礼法 主张无君
3.天地生于自然 万物生于天地
五、“贵无”潮流中的“崇有”之声
1.扶明大业 有益于时
2.自生而必体有
六、一种神秘的宇宙生成理论
1.谁是真正的作者
2.独化于玄冥之境
3.名教即自然
七、顶着玄风前进的人
1.“处士”生活
2.气是自然的本体
3.法天之常
八、把颠倒了的关系正过来
九、无君无臣的乌托邦理想
十、长生不死的幻想
十一、一副自欺欺人的麻醉剂
1.见素抱朴之士
2.借众术之共成长生
3.气生天地万物
4.修道与治国
5.以隐士的身份议政
十二、御用道教的创始人
1.潜心修道者
2.力主政教合一
十三、南朝道教的一代宗师
1.南天师道教主
2.重振纲纪
3.戒规与教义
十四、对最高真理的“觉悟"
1.苦海无边回头是岸
2.恶梦中的救星
3.入境随俗
十五、有中国特色的轮回报应说
1.有政治手腕的宗教活动家
2.一切事物本性空无
3.善有善报恶有恶报
4.薪火之喻
十六、般若学的一代大师
1.“抄”出来的哲学家
2.非有非无
3.求静于动
4.般若无知
十七、快速成佛第一人
1.佛性皆有
2.顿悟成佛
十八、敢与皇帝抗争的战斗无神论者
1.穷且益坚
2.幸福不在天上
3.人生如树花落地
4.形质神用
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| 內容試閱：
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名教和自然的关系问题也是魏晋时期引起争论的一个大问题。所谓名教包括等级制度、伦常秩序以及礼乐教化等，是地主阶级和封建统治者的根本原则和必不可少的工具。
魏晋时代的门阀士族，上至皇帝下到新旧权贵，无不过着荒淫、放荡和堕落的生活，他们为了给自己的享乐、纵欲找到理论根据，便提出要任其自然，为所欲为，认为这样才符合人的本性。他们力图摆脱任何形式的束缚，连虚伪的礼教也不想遵守了。但是他们这样的做法实际上是在挖自己的墙角，如果任其自然发展下去的话，势必导致对整个封建政治制度和伦理道德的否定，瓦解封建统治的基础，如此重大的社会政治问题引起了统治阶级内部许多有识之士的关注。王弼为解决当时名教与自然的矛盾，便提出了名教出于自然的观点。一方面，王弼把名教纳入了他的唯心主义本体论哲学体系，认为名教是宇宙万物的本体“道”的产物，是有其必然性的。这样，名教就不但不与自然相矛盾，相反还如影附形，相辅相承，不可分离。王弼的这个观点不但没有降低名教的地位，相反倒抬高了名教的地位，对当时那些不拘礼法、各行其事的放纵行为是个有力的限制。另一方面，王弼在论述名教和自然的关系时又强调不要忘了根本，在他看来，既然名教是由自然派生的，那么自然就是本，名教就是末。只讲仁义和刑法，越搞越繁琐，越搞越形式化，其结果只能是促使人们追求名教形式，贪图虚名，弄虚作假，争权夺利，或者促使人们设法逃避和对抗名教的限制。这样就破坏了名法之治，所以只抓名教，并不能治理好国家。王弼认为名教是形式，是枝节的东西，所以不应从名教的表面形式出发，只有从自然这个根本着眼，把本末统一起来，才能更好地发挥名教的作用。
王弼把“以无为本”的唯心主义本体论运用于社会政治还形成了他“执一统众”、“以寡治多”的思想。在他看来，整个宇宙有一个*高的本体，世界万物都因有它而存在着，那么同样人类社会也应该有一个至高无上的统治者，由他来充当万民的主宰。他认为封建国家的君主官僚制度是由宇宙的本体“道”分散出来的，而封建君主统治人民也是由“道”决定的，是“道”的作用在社会生活中的体现。因此老百姓必须承认以“一”统众、以“寡”治多的原则，服从这种统治，这样天下才能繁而不忧其乱，变而不忧其惑。而在当时，王弼所谓的“寡”只能是少数门阀士族地主，所谓的“一”就是代表门阀土族地主利益的国君，因此王弼的这种思想是为门阀士族地主奴役人民作论证的。
王弼把“以无为本”的唯心主义本体论运用于社会政治还使他像老子那样主张“无为而治”。不过他对老子无为而治中反对国家过多干预的思想有所忽略，而把重点放在了“人君南面之术”，即封建君主的统治术上。王弼认为天下之所以动乱不已，主要就是因为统治者太有为了，在他看来，统治者任智任力不但是徒劳无益的，而且也是相当危险的。因为统治者用什么办法来对付老百姓，老百姓也必然以其道还治其身，弄来弄去，老百姓反而学得更聪明了，这等于倒持宝剑，授人以柄。王弼认为要对百姓实行有效的统治，就必须实行无为政治。他说：老百姓为什么不好治理呢？是因为智慧太多了，老百姓的智慧多，统治者就得费更多的心思去研究统治方法，与其花那么大的工夫去研究统治的方法，不如使百姓愚昧无知，像婴儿那样服服帖帖地受人摆布，这样门阀士族地主阶级即使毫不费力也可以永远统治下去了。由此可见，王弼的哲学思想是日趋腐化的当权的门阀士族地主阶级的世界观和方法论，是为巩固门阀士族地主阶级的统治服务的。
P17－19
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