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| 編輯推薦： |
《人类学》
该书有意识地运用当时已传入中国的西方人类学的理论来解析中国的历史和文化，为人类学在中国的传播起了思想启蒙作用，使国人不但了解了能改造社会的人类学进化理论，而且更重要的是促使一些知识分子自发地“西学中用”，并运用这些理论思想结合中国的社会历史文化，来审视中国的现实社会，同时为中国人类学学科的建立和发展做出了重要贡献。
《文化人类学》
该书不仅对当时世界上有关人类学方面的各个派别的材料加以广泛引证和综合研究，批驳错谬，博采众长，而且对于研究原始社会组织、婚姻制度等问题，也有独到的见解，有助于我们全面、系统地了解文化人类学。
该书是当时国内有关人类学方面的重要著作，确立了中国人类学的新体系，受到当时学术界的普遍重视和欢迎。在目前我国人类学著作还不多的情况下，对了解和研究文化人类学及原始人生活状况仍具有很高的参考价值。
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| 內容簡介： |
《人类学》
该书由绪言、总论、本论三部分构成。第一编总论，对人类的范围，人类学的定义、语源及分类进行综述。第二编本论，概括人类的特征及分布，介绍关于人类的起源的各种学说，研究不同人种间发、鼻、齿、乳等身体各部位的特征，介绍人类之发生、化石及人类心理性与社会的进化，推测人类的未来，研究人类之改良，探讨人类之教育。
《文化人类学》
该书通俗地介绍了人类学的定义、对象、分科、目的及人类学与其他学科的关系；介绍了文化人类学的产生、发展及学派；并具体介绍了原始物质文化、原始社会组织、原始宗教、原始艺术及原始语言文字的基本特点。
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| 關於作者： |
《人类学》
陈映璜，字仲骧，湖北武汉黄陂人。曾留学日本，后任北京高师，中国大学哲学教育系主任，北京大学、北平女师大讲师。
《文化人类学》
林惠祥（1901—1958），又名圣麟、石仁、淡墨，福建晋江人。中国人类学家、考古学家。厦门大学社会学系毕业。后入菲律宾大学研究院，获人类学硕士学位。回国后，历任中央研究院特约编辑员、民族学组成员，厦门大学历史社会学系教授、主任。新中国成立后，任厦门大学历史系主任、人类博物馆馆长、南洋研究所副所长。毕生致力于人类学的研究和教学工作，是对台湾高山族最早进行调查研究的学者。除本书外还著有《台湾番族之原始文化》《世界人种志》《中国民族史》《民俗学》《神话学》等书。
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| 目錄：
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《人类学》
绪言
第一编 总论
第二编 本论
第一章 人类之特征
第二章 人类之分布
第三章 人类之起源
第四章 人类之身体
第五章 人类之发生
第六章 人类之化石
第七章 人类心理性之进化
第八章 人类之社会的进化
第九章 人类之未来
第十章 人类改良之研究
第十一章 人类教育之问题
后记
《文化人类学》
序
第一篇 人类学总论
第二篇 文化人类学略史
第三篇 原始物质文化
第四篇 原始社会组织
第五篇 原始宗教
第六篇 原始艺术
第七篇 原始语言文字
后记
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| 內容試閱：
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人类学
绪言
每世纪之后半期，与前半期相比较，沧桑之变，莫可端倪。其中最剧烈最急骤者，地理学之进步也。试取四千年前之舆图，与最近之舆图对照之，许多白色之部分，已消灭不留痕迹者，不知凡几。即以旅客自外归来之报告，往往有风土、山川、人民、风俗，匪独为吾人从来之见所未见；世界中尚有如此土地，如此人种，如是之生存竞争，如是之盛衰消长，种种离奇变幻之事实，更为吾人之闻所未闻。地理学之进步，既日新月异如此，乃最近六十年间其发达之状况，尤足令人惊愕者，则人类学Anthropology是也。或携罗针历海上以探险，或执锹锄入地下以凿幽，凡古来之隔于瘴烟疠雨，蔽于土壤沙砾，史乘弗载，口碑弗传之杂物碎片，人畜化石，纷纷以发见见告矣。即书契以前之人类，世所谓原人者，亦能扩充范围，广罗证据。吾人一观察书契以前之遗物，获知人类之智识，如何由单一简易，蕲进于巧致复杂，其生存竞争之结果，实不难积渐演进递嬗递新。
远溯历史以前之事实，近考万国之人民，土地气候之所趋，其知识技能，既有与书契以前之程度相等伦者，即有开发进步，不啻有霄壤之别者。世有骄傲人种，见有与己貌不同之人种，肆意轻蔑，辄谓有色人种，未吸文明之空气，未浴开化之雨露。彼构成野蛮五体之原素，较吾人之组织物质，遥为劣等，其心思材力不能逮吾人之敏锐精明，更勿论矣。加以奴隶贩卖，残忍无智之恶习，又足以助长其口实，遂判定世界人种，有优劣贵贱之别。甚至虚造学说，谓先天的主治者，特造此等奴隶，以供优等人种驱使，故非洲黑人，不应享有人种。此种妄自尊大之见，几固结不可解矣。自北美合众国，南北战争落著以来，乃恍然人类至为平等，无论为有色人种，白皙人种，皆社会必要之伴侣。容貌之美恶，身体之强弱，皆由生活之文野，饮食之精粗，渐次变化而成，非人类之本质异也。
于是倡以人类之模范的体格（即当然之构造），决无优等劣等之说。彼骄傲人种，骤闻之下，势必掉首不应。试为之让步，即令体格构造，果如彼所云，开化国民精神之发达卓绝乎。蛮民乃日常浮沉于过冗之奢侈品中，沉醉荣华，恐退化之倾向，日相寻于靡觉矣。如北极探险某氏，在丁抹领格林兰（Greenland）对于壹斯基摩Eskimo（壹斯基摩者，食生肉者，之名蒙古人种，又亚美利加印度人种。其种总数不下四万，大都自亚美利加及亚西亚之北部海岸以至北极诸岛间，无不散处，而彼等之驱体与其生活之状态及宗教国语等，实于人种研究上大有趣味）矜矜自翊，谓我辈之身分，实优于尔辈万万。壹斯基摩傲然答曰：财力与势力，固不及汝，然丁京屈汝辈于膝前之例甚多，特未闻世界有一人颐使我辈者。可知希望自由，即未进于开化之人种，亦同具此观念矣。
要之各国人民，社交上之风俗习惯，皆因其社会组织异同之结果，原不足异。如以某民信偶像，某民无夫妇之别，或啖生肉，或焚杀魔巫，或牺牲子女，似此蒙昧之习惯，恒不恤诽谤而骂詈之，徒以自尊自大之偏见，侮蔑他人种，适自形其浅陋，且与研究人类学之本旨，相剌谬也实甚。
人类学者，正贵有世界的眼光，世界的观念者也。文明之程度日进，万国之往来日繁，使徒以拘墟之见，胶执不通，一旦旅行异域，虽确有研究人种之机会，而观察不周，凡人种间之头形、眼形、鼻形、手形与毛发须髯及一切生活现状，未暇比较其异同，是虽置身万里，与足不出户庭何异，不亦深可惜乎？为救此弊，在有人类学之应用，凡人类之皮肤色泽，面貌形态及风俗嗜好，无一非吾人研究之资。虽此学进步之程序，卓有专门，未可骤致，然具有观察之实力，则人类之起源如何，过去现在人类之进化比较如何，将来人类之前途推察如何以及人类对万物之地位如何，不难知其梗概矣。
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