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| 編輯推薦： |
1. “史学票友”深入浅出谈历史，历史学的睿智与生机、生活的温润与鲜活尽呈笔端。
2. 邓小南、罗志田、梁其姿联袂推荐。
“知识分子论丛”推荐：
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※《何谓现代，谁之中国？》（知识分子论丛第12期，王汎森、许纪霖、许章润、金观涛、刘擎、崇明……共同寻求“现代中国”）
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| 內容簡介： |
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《生活的史学》是浸淫历史学术领域多年的青年学者孙明所撰写的历史阅读随笔。作者坐在历史的边缘，带着生活的感觉，以“半学术”的水平和心态看历史、看历史书、看历史学家，以亲切活泼的语言，将晦涩、学术的历史书籍，介绍给读者，并表达作者自己对历史的想法。作者认为，真诚的历史观念应是来自实际的生活经验，正是不断变化的生活形塑着个人对历史的看法，生活与史学实为相辅相成、互为表里。
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| 關於作者： |
孙明
1979年生，辽宁北镇人。
1997年入北京大学历史学系学习，北京大学、香港中文大学联合培养历史学博士。
著有《生逢革命：辛亥前后的政治、社会与人生》。
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| 目錄：
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生活的史学以及自序
※ 病痛，就在历史里
传统的“通义”与今日之史学
从“史入武侠”到“武侠入史”
病痛，就在历史里
缩小历史，以发现道德
抛却“问题”，“复活”历史
恶世界，乱作一团
通达的老人，偶合的史学
历史与戏剧之间的真实
※ 到历史现场去
靠什么“走出中世纪”？
到历史现场去
转图成史与史学新旧
“游必有方”，还有点儿累
“形容”历史
经可以讲
万古江河流向何方
作为通识教材的通史书
※ 传统究竟有几重
明朝出了什么问题？
“启蒙”的山后风光
学术史：流变、回归与失忆
思想版图的考索及其他
眼光居中，发现“联系人物”
传统究竟有几重
老上海的前世“多元”
※ 知者是否自知
欧阳修与“君子之勇”
吾心也曾繁华
从“小儒”到“中等社会”
丁文江的“天时”
1946，尴尬的蒋廷黻
苦雨斋的温暖和晦暗
知者是否自知
“无恒产而有恒心者唯士为能”——张芝联先生的学术道路
带走了一种学问和一派人生——阅读记忆中的朱维铮先生
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| 內容試閱：
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恶世界，乱作一团
演到《兔》这一则，刘佩琦有点儿“滞”，倒是那个男旦，一头一尾两段《玉堂春》，透着股子邪性劲儿。“两旁的刀斧手，吓得我胆战，心，又，寒。”
根据老舍先生的五个短篇小说改编的《老舍五则》问世后在香港艺术节首演，文学顾问舒乙，导演林兆华，主演刘佩琦，可说是一时之选。老舍会写旧社会，他眼光毒，看在肯节儿上，能把百姓生活写出历史来而又不显得抽象、矫情，所以历久弥新。就拿这次改编的五个短篇来说，《柳家大院》写家庭，一百块大洋“买”来的媳妇不忍公公、小姑子和丈夫的欺凌，悬梁自尽；《也是三角》也是写家庭，两个拜把子逃兵决定组建家庭，却无钱各自娶妻，只得合娶一个，“小两口”的事儿变成了“小三口”的事儿，兄弟情在欲望中挣扎；《断魂枪》是市井传奇，“五虎断魂枪”只能嫡传，不教徒弟，遂以失传告终；《上任》讲官匪一家，治安稽查官乃是由匪而来，黑白互补而又对峙；《兔》中的小陈要由票友“下海”成为职业男旦，周遭都是对他心存暧昧的男人，他把妹妹嫁给楚总长作九姨太换来开张的钱，楚总长却更喜欢他。旧中国以“乱象”为基调，这些故事今天看来都是乱得可以的片断。长辈和晚辈、男人和女人、官和匪、美和丑、善和恶，秩序让位于现实，现实乱作一团。这戏看得我心寒，因为它们拼在一起，断片而又互相说明着、隐喻着、留白着，终于使我对那段历史的认识不安起来。
《柳家大院》中，贫苦市民老王给洋人当花匠，就自认为是“文明人”，借着自己的差事让女儿二妞上学，二妞成了“文明”的学生后欺负起嫂嫂来更加理所应当。末了，算命先生将这家庭的苦难和罪恶归于“文明”。当新事物传入中国终致引发社会秩序的异动时，往往不是理想中“现代化”的“进步”，而是新旧因素在社会、思想乃至身份符号的多个层面嫁接出无穷多的面相，权力从旧秩序中溢出后的紊乱、竞争和怨恨如影随形，痛楚远多于欢欣。老王、二妞还是穷人，但街坊已经感觉大杂院搁不下他们这些“文明人”了。新靠山的倚恃加上旧伦理中“多年媳妇熬成婆”的传统，媳妇的死成了时代之殇。但遇到亲家赔偿的要求，老王一下子就被打回原形，嫁祸邻里，还是“穷人肝火大”的做派。在新旧淆乱的时代中，到底是旧伦理借着新权势而放大，还是新权势击碎旧道德催生了畸变的人，难说清楚。从终点回望，旧道德可曾真正有过效力，也是问题。
“游兵散勇”是中国近代社会中最被污名化的群体之一。翻遍了小说戏剧、历史研究，也难看到同情的叙述。只有在老舍的笔下，逃兵孙占元和马得胜被赋予了人味儿。他们拿着不义之财，却想过几天正常日子。抱着这样的梦想企图由“兵”而“民”，又不过是平添了一个“小三口”的畸形家庭。出路难觅。尤老二不想当土匪了，想通过治安有功而钻进“司令部”。官匪一家，只作道德评判还稍嫌简单了些，当时的统治者确实无力另行筹建一支新的警察队伍，“招安”或许是成本最低、性价比最高的办法。尤老二说走江湖最重要的不是枪、不是关系，是“分寸”，他给旧日的黑道朋友留有分寸，那些人也未必不投桃报李。再说，土匪想当警察，治安不成也没有安然做戴红顶子的土匪，而是辞官，尤老二也没那么十恶不赦。在这些逃兵、土匪身上，我们看到了旧社会的恶，也看到从社会正常秩序逸出者回归秩序体系的艰难乃至无望，便又转化为大时代背景下小人物的悲欢和无奈。“可怜人必有可恨之处”，怕是还有一面要说，“可恨人亦有可怜之情”。“今天的官未必不是今天的匪。”社会乱了，还有“正常”可言吗？
规矩乱了，家庭的规矩，黑道的规矩，票友的规矩，只有改行经营客栈的沙子龙还恪守着本家的规矩。他古板，亦可谓败家，“断魂枪”在他手里果然断魂，但他却是整出戏里最“正派”的人。虽然不收徒弟，也还赏来者一顿爆肚冯，有礼数。只是这规矩如此落寞，一段京胡，满场冷冷的月色。记得冯骥才《神鞭》中的主人公最后练成了神枪手，显示了中国人在技术上的通变。沙子龙不让人振奋，但让人同情，留下更多思考的空间。他已点出对洋枪洋炮挑战下武术是否还有用的忧虑，“旧”有被“新”战胜的，断魂枪的“不传”却是按旧规矩行事的结果。对后一个层面，我们的关注和了解似乎都少了一些。从走镖到经营，沙子龙放弃了枪法，更是换了个活法，绝活的失传是谋生途径和生活方式的选择，不是武林规矩自己说了算的。社会要变化，就不是在一个两个点上，而是触类旁通，藤蔓相连。
3月12日晚上的葵青剧院，弥漫、纠缠、笼罩着这些乱象，混着老北京的土话儿、糙话儿。地地道道的老旧，令人叹为观止。朋友惊呼不知道老舍还写过这么“乱”的东西，中场休息时前排的香港观众兴奋地学习北京话的卷舌和儿化音。我也在想，这个兼有旗人“讲究”和英伦绅士派头的人，如何端详他身边的生活，留下了具有如此历史记录性、穿透力和复杂性的作品。恶世界，乱作一团，无论我们用哪一种利刃，似乎都切不开它。还不如放下理论和概念，专心揣摩这五个碎片和它们所自出的一整个儿的社会。
2010年，香港
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