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| 編輯推薦： |
一、本系列丛书在总目编选上，收入中国国学之精粹，彰显中国传统文化传承有序、精神有源的特点。
二、本书为节选，分为八篇，共八十六章。
三、本书编辑目的，在于提高青少年的文化素养，培养他们高尚的品德，弘扬中华民族优秀的传统文化，树立正确的价值观，让人生有根。
四、本书相传是列子、列子弟子以及列子后学著作的汇编，由许多哲理散文、历史故事、神话故事和寓言组成，主张与大自然和谐相处，合理利用自然条件，保护环境。
五、本书根据青少年的阅读需求和水平，选编对其成长有益的篇章，所选篇章反映了中国传统文化的精华，以培养当代青少年坚持不懈、谦虚好学的品质。
六、本书依照阅读的逻辑及成长所需，先列“篇章大意”，再列“正文”“注释”“译文”，并依文中具有成长、教育意义的内容，设置“成长启示”，每卷之后设置“品读思考”，全书*后列出“本书经典名句记忆”“本书相关名言链接”以及“读后感”。
七、本书“注释”“译文”部分，力争浅白、明了；“成长启示”则针对青少年成长需要，配合时代意义，作恰当的引导；“品读思考”在于启迪学生思辨的能力；“本书经典名句记忆”“本书相关名言链接”则更贴近学生学习和阅读的实用性
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| 內容簡介： |
《列子》又名《冲虚经》，是道家重要典籍，也是中国古代思想文化史上著名的典籍，属于诸家学派著作，是一部智慧之书。《列子》共八篇，全书共载哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事等一百三十四则，如“黄帝”篇有十九则，“周穆王”篇有十一则，“说符”篇有三十则。《列子》题材广泛，基本上以寓言形式来表达精微的哲理。
3个阅读要点
◎重点体会列子领先于时代的“和谐”观念。和谐是科学发展观得以实现的前提，也是传统文化的思想精髓。《禽兽同人》中，原本“与人同处，与人并行”的禽兽，因为人长期改变自然的活动而“隐伏逃窜，以避患害”。而在《向氏请盗术》中，国氏合理利用自然条件，所以“一年而给，二年而足，三年大穰”。列子通过这些故事提出了“人与自然应该和谐相处”的观点，他认为人和自然界是一个和谐的整体，人应该保护自然界中的动植物，对它们真诚相待，不要去破坏这种和谐的环境。大自然是人类生存和发展的基础，没有大自然，就没有现今的人类文明。人是自然环境的受益者，也是人与自然和谐的建设者。我们每一个人都应把保护环境作为自己生活的一部分，从点滴做起，节约资源，绿色消费，**限度减少个人行为对自然的破坏。
◎我们要学习列子谦虚好学的学习态度。列子主张虚心求教，在有限的生命之中不断地充实自己，努力追求进步。造父虚心地向泰豆氏学习驾驭，*终掌握了驾车的技巧。列子向老商氏学道，潜心学习九年，*终达到“心凝形释，骨肉都融”的境界，御风而回。颜回、子贡、子张都有胜于孔子的地方，他们却甘心拜孔子为师，一心尊重孔子，正因为孔子身上有值得他们学习的地方。学习存在于生活的每个角落，我们要不断地从书本、身边的人，乃至大自然中选择好的榜样，吸收其优点、效仿其良善，从而提高自己的综合实力，这样才能更好地适应日新月异的社会。
◎学习书中所体现的坚持不懈、持之以恒的精神，这是本书重点表达的一种品质。列子认为坚持是事情成功的基础，无论遇到什么困难，只要坚持不懈地做下去，就有可能成功。他借愚公坚持不懈地搬移大山的故事告诉人们，愚公不愚，智叟不智，真正的智者正是那些有恒心、有毅力、认准一个目标锲而不舍的人。多少次失败，都是因为缺乏持之以恒的精神和毅力，多少个遗憾都是因为途中的放弃。在人生奋斗之路上，如果少了“坚持”二字，那就永远不能实现自己的目标。
2个知识要点
◎《列子》擅长用短小精悍的寓言故事来体现精微的哲理。本书每篇文字都自成系统，各有主题，既浅显易懂，又蕴含着一定的哲理。如《齐人攫金》，短短五十多字便叙述了一个完整的故事，并以此讽刺了见钱眼开、利欲熏心的人。
◎文中运用了大篇幅的瑰丽的想象。文中有许多引人入胜的神话故事，故事描写气势宏伟，文采飞扬。如《周穆王神游》中描绘化人的宫殿“构以金银，络以珠玉；出云雨之上而不知下之据”，作者通过想象创造了一个奇妙的精神世界，形象传神，让人有如在眼前之感。
1个成长要点
◎《列子》主张清静无为、顺应天道，认为人应当顺应自然规律，合理利用自然条件；并通过正反两方面的事例告诉我们：大自然是人类生存和发展的基础，我们要保护环境，爱护动物，与大自然和谐共处，共创美好家园。列子还通过一些寓言故事告诉我们：无论在学习上还是生活上，我们都要虚心向他人学习，弥补自己的不足，提升自己的素质。在学习的过程中也不能半途而废，要有恒心、有毅力，坚持不懈地走下去，这样才能取得成绩。
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| 關於作者： |
总策划简介：
徐国静，孔子基金会全球文化大使，著名教育专家、演说家。
译注者简介：
黄建军，中山大学文学博士。主要研究方向为古代诗文与诗文批评、魏源研究。先后在《光明日报》《山西大学学报》《北方论丛》等学术刊物发表论文近四十篇，在中华书局出版学术专著《康熙与清初文坛》等共两部，主持国家社科基金、教育部人文社科基金等课题共九项。
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| 目錄：
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天瑞
壶丘子林论生化之理
子列子论道
形动不生形而生影
人生大化
孔子游于太山
林类年且百岁
列子贵虚
杞人忧天
舜问道乎烝
向氏请盗术
黄帝
黄帝梦游华胥国
姑射神人
列子论御风之道
伯昏无人言射
商丘开投子华之门
梁鸯饲虎
津人操舟
痀偻承蜩
海上之人好沤鸟
神巫季咸
杨朱南之沛
杨朱过宋
常胜之道曰柔
禽兽同人
朝三暮四
呆若木鸡
惠盎见宋康王
周穆王
周穆王神游
老成子学幻于尹文
觉征梦候
古莽之国
役夫之梦，尹氏之疾
蕉鹿听讼
华子思病忘
迷罔之疾
燕人还乡
仲尼
孔子新论乐天知命
亢仓子屏耳目而视听
孔子论圣
孔子论四子
子列子好游
龙叔之疾
物不至则不反
邓析戏伯丰子
公仪伯之力
中山公子牟
尧治天下五十年
关尹喜论道
汤问
殷汤问于夏革
愚公移山
大禹迷途
南风北俗
孔子观小儿辩斗
均，天下之至理
剖胸易心
师文学琴
伯牙鼓琴
造父学御
锟铻之剑，火浣之布
力命
力命问答
季梁得病
生非贵之所能存
杨朱
杨朱论名实
杨朱曰百年人生
杨朱曰生死之道
子产相郑
孟孙阳问杨朱
杨朱曰不以一毫利物
杨朱曰治天下如运手掌
杨朱论人
杨朱论名
说符
子列子学于壶丘子林
列子学射
色盛者骄，力盛者奋
宋人为楮叶
以人之言而遗我粟
鲁施氏有二子
晋文公出会
孔子自卫反鲁
九方皋相马
歧路亡羊
杨布打狗
鲍氏之子言万物并类
疑邻窃斧
白公胜虑乱
齐人攫金
本书经典名句记忆
本书相关名言链接
读后感
感受列子的学习之道
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| 內容試閱：
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天瑞
《天瑞》可谓全书的基石和总纲。瑞，也就是符瑞，是古代信物的一种标记，在这里指吉祥的征兆。天瑞，则是指自然界的不断运行变化、四季的不断循环，均与“道”的规律相一致。
本篇内容围绕世界本原这一问题展开讨论。首先论述了宇宙的起源和形成过程，然后通过一些故事来探讨自然与生死，*后论及道家的核心思想——“虚”。因为列子的学说起源于《黄帝》《老子》，主张清静无为，所以本篇中的这些故事，也大多阐述了清静无为的人生观、顺应天道的自然观。仔细阅读完本篇之后，会更好地理解后面篇章中的内容。
壶丘子林论生化之理
本章是《天瑞》**章，它在老子关于“万物起源学说”的基础上，论述了万物生长变化的根源。列子认为，天地万物中所谓自生自灭的现象，都是由一个客观存在的东西进行支配的，并不是万物自发的，所以也并不自主。
子列子居郑圃①，四十年人无识者。国君卿大夫眎之②，犹众庶也③。
国不足④，将嫁于卫⑤。弟子曰：“先生往无反期⑥，弟子敢有所谒⑦，先生将何以教？先生不闻壶丘子林之言乎⑧？”
子列子笑曰：“壶子何言哉？虽然，夫子尝语伯昏瞀人⑨。吾侧闻之，试以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化。阴阳尔，四时尔，不生者疑独，不化者往复。往复，其际不可终；疑独，其道不可穷。《黄帝书》曰：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。谓之生化、形色、智力、消息者，非也。”
①子列子：列子弟子对列子的尊称。**个“子”表示古代弟子对老师的尊称；第二个“子”表示有德行的人。郑圃：郑国的圃田。②眎ｓｈì：“视”的古字。③众庶：这里指普通百姓。④不足：指发生的饥荒。⑤嫁：自家而出去，往。⑥反：同“返”，回来。⑦谒（yè）：请求。⑧壶丘子林：复姓壶丘，名林，战国时期郑国人，列子的老师。⑨伯昏瞀（mào）人：即伯昏无人，复姓伯昏，列子的朋友，和列子一同在壶丘子林处进行学习。⑩女：通“汝”，你。生：有形的事物。不生：指世界本原，即“道”。化：能发生变化的事物。不化：世界本原。生生：使事物生长。化化：使事物变化。尔：代词，这样。疑独：停止而独立。疑，通“凝”，停止，止于。《黄帝书》：战国时期阐述老子学说的道家著作。谷神：指莫测的奇妙作用。谷，即山谷，指虚空。神，指神秘莫测。玄牝（pìn）：形容事物内部所蕴藏的一种生生不息的奇妙力量。玄，幽深微妙。牝，代表母性。勤：消失。生化、形色、智力、消息：均当动词用。消，消失。息，生生不息。
列子住在郑国的圃田，四十年来没有人能够了解他的才能。郑国的国君、公卿以及大夫看待他，就像看待平民百姓一样。
郑国发生了饥荒，列子准备离开家到卫国去。他的弟子对他说：“老师这一去不知什么时候才能回来，我想大胆地向您请教，老师将用什么来教导我们呢？老师您不是听过壶丘子林的教导吗？”
列子笑了笑说：“壶丘先生说过什么呢？即使如此，先生曾经告诉过伯昏瞀人一些话，我在旁边听到了，就试着告诉你们。他是这样说的：能够使万物生长的事物自己是不会生长的，能够使万物发展变化的事物自己是不会变化的。不被外物产生的事物才能使万物生长，不被外物变化的事物才能使万物发生变化。保持产生状态的事物不会停止产生，保持变化状态的事物不会停止发展变化。所以这些事物能够永恒地产生，永恒地变化。能够永恒产生、永恒变化的事物，则无时无刻不在产生、变化。阴阳是如此变幻的，四季也是如此运行的，只有不被外物产生的事物才能保持凝固独立，只有不被外物变化的事物才能循环往复。能够循环往复的事物，它的边界没有终结；凝固独立的事物，它的道理没有穷尽。《黄帝书》有言：虚空而神秘莫测的永恒存在，就叫作‘玄牝’。‘玄牝’的门户，就叫作天地的根源。它绵绵不绝，好像若有若无，而发挥的作用不会消失。所以能产生万物的事物自己不被产生，能使万物发展变化的事物自己不会发展变化。万物是自然而然产生与变化，自然而然具有形状与颜色，自然而然产生智慧与力量，自然而然消减逝去与生生不息的。所以若说万物的产生、变化、具有形状、具有颜色、产生智慧、产生力量、消减逝去、生生不息是刻意的话，那就错了。”
世间万物都有其自身的发展规律，人类并不能单纯依靠主观的愿望或者情感去改变它。我们应当敬畏自然、感激自然，按照自然规律去生活，这样才能使人类与自然长久地和谐共处。
你认为列子对自然本原的阐述是正确的吗？说说你的理由。
子列子论道
本章是《天瑞》第二章。论述了天地万物产生的四个阶段，分别为太易、太初、太始、太素，以及经过的一系列数变过程，即一变为七、七变为九、九又变为一，并在文末谈及人类的产生。
子列子曰：“昔者圣人因阴阳以统天地①。夫有形者生于无形②，则天地安从生？故曰：有太易③，有太初④，有太始⑤，有太素⑥。太易者，未见气也⑦；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦⑧。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得⑨，故曰易也。易无形埒⑩，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也；乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。”
①统：统御，统摄。②有形、无形：这里指有形的东西和无形的东西。③太易：事物从无到有的四个阶段中的**个，即虚无的宇宙状态。太，*，极致。易，不停止地变化。④太初：指天地元气刚开始萌发的阶段。初，*初，原始。⑤太始：指元气已经形成一定形态的阶段。⑥太素：已形成物质特性的阶段。⑦气：我国古代的一个哲学概念，古人认为气是万物形成、发展、运动的原始物质因素。⑧浑沦：即混沌，指万物产生过程中，天地尚未有界限、混合为一体的状态。⑨循：通“揗（xún）”，抚摩。⑩埒（liè）：边界，界域。究：终极，极限。冲和：中和之气，指气的一种状态。冲，通“中”，中和。精：阴阳精气。
列子说：“从前，圣人用‘阴阳之道’来统摄万物。有形的东西产生于无形的东西，那么，有形的天地万物又是从哪里来的呢？所以说天地万物的产生阶段应该分为太易阶段、太初阶段、太始阶段、太素阶段。所谓太易阶段，是指元气还没有产生的阶段；所谓太初阶段，是指元气开始出现的阶段；所谓太始阶段，是指元气的形态开始形成的阶段；所谓太素阶段，是指元气的性质开始出现的阶段。元气、形态、性质都已具备但尚未分离开来，这叫作‘浑沦’。所谓浑沦，就是指万物浑然一体而没有分离开来。用肉眼去看它看不见，用耳朵听它听不到，抚摩它又摸不着，所以称它为易。易没有形状也没有边界，易变化而成为一，一变化而成为七，七变化而成为九。变化到九则达到了变化的极限，就又反过来变为一。一是产生形状变化的开始，清净轻盈的，上浮成为天空，浑浊沉重的，下沉成为大地，阴阳二气中和交融则成为了人。所以说，天地之间蕴含着阴阳精气，万物都借此产生并生长。”
形动不生形而生影
本章是《天瑞》第五章，主要论述了形体和精神的起源。道家认为，所谓人的形体和精神其实都来源于虚无的境地，万事万物皆有终结之期。因此人应当顺应自然规律，不应抗拒死亡，不应过于珍视自己的皮囊，一切均源于虚无，也将回归虚无。
《黄帝书》曰：“形动不生形而生影，声动不生声而生响①，无动不生无而生有。”形，必终者也；天地终乎？与我偕终。终进乎②？不知也③。道终乎本无始，进乎本不久④。有生则复于不生，有形则复于无形。不生者⑤，非本不生者也；无形者⑥，非本无形者也。生者，理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，画其终⑦，惑于数也⑧。精神者，天之分⑨；骨骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。黄帝曰：“精神入其门，骨骸反其根，我尚何存？”
①响：回响。②进：通“尽”。③不知也：不知道。有说法认为此处有一处笔误，“知”应换为“始”。④进乎本不久：此处有一处笔误，“久”应当写作“又”，古时多以“又”为“有”。⑤不生者：先有生命而后又死亡的事物。⑥无形者：先有形状而后又无形的事物。⑦画：截止，终止。⑧数：自然之理，这里指事物运行的理数和法则。⑨分：笔误，当为“又”，古时多以“又”为“有”。 真：本原，本质，本性。鬼：有说法认为此处有一处笔误，应为“鬼者”。真宅：本原之地，太虚之域，道家所认为的人去世后魂归之处。门：天门，即道家说的“众妙之门”。根：地根，即物质的本原。
《黄帝书》上说：“形体的运动没有产生形体而产生影子，声音的击动没有产生声音而产生了回响，‘无’进行了运动没有产生‘无’而产生了‘有’。”有形的物体是一定会终结的。天地会终结吗？天地和我一样有终结。这种终结有穷尽的期限吗？不知道。“道”终结于*原来还没有开始的时候，终结于原本就没有事物的地方。有生命的事物则恢复到没有生命的状态，有形状的事物则恢复到没有形状的状态。先有生命而后死亡的事物，并不是原来就没有生命；先有形状而后又无形的事物，并不是原来就没有形状。但凡产生出来的事物，按理说终归是要有终结的。该终结的事物就不得不终结了，就如同该产生的事物不得不产生一样。如果要想使它永恒生存，不让它终结，这是不理解自然的法则啊！精神这种东西，属于天；形体这种东西，属于地。属于天的精神清盈而分散，属于地的形体混浊沉重而凝聚。精神离开了形体，各自回到它的本原，所以就叫它为鬼。鬼，本义是回归，回归到它的本原之地。黄帝说：“精神进入天门，形体回归到原来的地根，我的精神和形体还有什么可留存的呢？”
人生大化
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