新書推薦：
《
生活不是掷骰子：理性决策的贝叶斯思维
》
售價：NT$
386.0
《
万有引力书系·基辅罗斯：东斯拉夫文明的起源
》
售價：NT$
661.0
《
康熙的红票：全球化中的清朝
》
售價：NT$
437.0
《
PyTorch语音识别实战
》
售價：NT$
386.0
《
多卖三倍
》
售價：NT$
252.0
《
哲学思维：清晰思考的12条关键原则
》
售價：NT$
386.0
《
海盗之书
》
售價：NT$
381.0
《
亲美与反美：战后日本的政治无意识
》
售價：NT$
325.0
|
| 編輯推薦： |
|
难得的一本对美国外交与宗教关系论述如此深刻的好书。语言通俗易懂，娓娓道来，将400多年的美国历史中宗教的作用，展现在读者的面前。
|
| 內容簡介： |
本书是一本有关宗教如何影响美国外交关系的著作。事实上，有关美国宗教或者美国外交的著述可谓汗牛充栋，但结合这两大领域进行全景式研究的著作却难觅其踪。本书的问世在很大程度上填补了美国研究中重要而空白的一页。
本书以宗教为切入点对从16世纪末北美殖民地建立以来400多年的美国对外关系进行了系统考察，得出如下重要结论：第一，宗教观念是塑造上自总统、下至普通公民的世界观的重要思想来源，从而能够持续地影响外交决策；第二，美国所享有的“免费安全”的地位使得宗教理念和价值观能够在其外交政策制定中占有重要的一席之地；第三，宗教的影响力并非铁板一块，也不总是将美国外交推往同一个方向，这其中既有“灵魂之剑”，亦有“信仰之盾”。前者指的是美国历史上以上帝之名所进行的战争和干预活动，后者指的是美国外交史上基于或源于宗教的和平主义、反干涉主义、反帝国主义和国际主义等理念和实践。
所有这些都为我们更深刻地认识美国的对外关系提供了难能可贵的依据，正如历史学家入江昭所言：“欲知美国外交，必先知其文化。”作为构成美国文化重要组成部分的宗教自然不容忽视。可以说，本书是研究宗教在美国政治与外交中作用的不可或缺的参考文献。
|
| 關於作者： |
|
安德鲁普雷斯顿，出生于加拿大安大略省，现为剑桥大学卡莱尔学院的高级讲师，专门从事美国史和国际关系史的研究与教学。著有《战争委员会：麦乔治邦迪、国家安全委员会与越南》一书。
|
| 目錄：
|
目 录
序—————————————————————————————————1
导论————————————————————————————————1
第一部“起初”
第一章信仰之捍卫者——————————————————————18
第二章上帝是一位优秀的战士——————————————————32
第三章永久变革之战——————————————————————49
第二部美国启示录
第四章 世界和谐被破坏—————————————————————83
第五章 解放神学————————————————————————95
第三部帝国的命运
第六章 专制主义者的叛教———————————————————117
第七章 国内外的仁慈帝国———————————————————131
第八章 天定命运与其异议者——————————————————146
第四部美国的使命
第九章 林肯和人道主义干预第一战———————————————174
第十章 传教士和人权帝国主义—————————————————190
第十一章 同为上帝的选民———————————————————215
第十二章 古巴、菲律宾和第一次圣战——————————————225
第五部伍德罗威尔逊和第二次圣战
第十三章 理想主义的合成品——————————————————258
第十四章 “基督精兵前进”——————————————————273
第十五章 威尔逊信条—————————————————————297
第六部富兰克林罗斯福和第三次圣战
第十六章 和平主义与现实主义先知———————————————322
第十七章 富兰克林的简单信仰—————————————————342
第十八章 大屠杀与战争的道德意涵———————————————355
第十九章 属灵外交——————————————————————372
第二十章 “不尚武的教会”——————————————————397
第二十一章 约翰福斯特杜勒斯与对正义及持久和平的追求———419
第七部冷战和第四次圣战
第二十二章 哈里杜鲁门的信仰及乔治凯南的神学———————453
第二十三章 冷战的大祭司艾森豪威尔和杜勒斯复临———————478
第二十四章 教会大分裂与共识的神话—————————————505
第八部改革与反改革
第二十五章 革命时代的革命教会————————————————544
第二十六章 “死荫的幽谷”——————————————————565
第二十七章 “撒旦，退到我后面去吧”—————————————586
第二十八章 犹太教—基督教的外交政策—————————————609
第二十九章 狮心王罗纳德———————————————————626
尾声 最后一次圣战————————————————————————655
致谢———————————————————————————————670
|
| 內容試閱：
|
序
２００３ 年３ 月，康涅狄格州的纽黑文。同世界其他地方一样，耶鲁大学学 生团体也被美国和伊拉克、乔治Ｗ．布什和萨达姆侯赛因之间的对峙所吸 引。战争随时可能爆发———这几乎是一定的。无论人们对战争持何种观点、 无论是支持者还是反对者、在耶鲁还是在其他什么地方，在过去的一年中他们 都各执一词。从２００２ 年的整个夏天和秋天一直到新的一年，布什政府及其支 持者为发动战争找出好几条理由———从国家安全到推动民主以及介乎两者中 间的理由，不一而足。
这些理由中包括宗教。从对“９１１”恐怖袭击的最初反应到伊拉克战 争前夕，布什自始至终都在用宗教来描述危机。布什没有必要总是使用美 国为谁而战这样的话语：但有时也会说漏嘴，他小心翼翼地避免把伊拉克战 争描绘成对伊斯兰的十字军东征。然而，按照新闻报道的说法，在那个具有 决定意义的冬天和２００３ 年的春天，布什总统相信他的精神动力来自于对上 帝的责任感，而且在美国陷入危机之时，是上帝指引着他的行动并保护着美 国。布什在２００３ 年国情咨文中陈述战争理由，宣称：“我们所珍视的自由不 是美国给这个世界的礼物，而是上帝给人类的礼物。”在赠予此种礼物的过 程中，美国只是上帝在世间的工具：“我们美国人深深相信我们自己，但不 只限于我们自己。我们不知道———我们也不会声称我们通晓人间和上苍的 全部真理，但我们深信它们，并且对仁慈的上帝充满信心。愿上帝指引我 们。”１ 个月之后，布什在纳什维尔告诉听众：“我们正在经受挑战，我们因自 己的信仰而面临挑战。”他接着为伊拉克战争辩解，说那是针对仇视自由的 原教旨主义者而进行的自卫战，那些原教旨主义者得到了萨达姆侯赛因 的支持和鼓励。“他们一想到这样一个事实就切齿痛恨，即在这样一个伟 大的国家，我们能够以自认为合适的方式来崇拜万能的上帝。可能让他们更为愤怒的是，我们不会改变”。 萨达姆侯赛因同样使用宗教来形塑即将到来的战争。萨达姆宣称，与堕落的异教徒美国人不同的是，伊拉克人有着“光荣的信仰”，“真主不喜欢弱 者。”受到总统鼓励的伊拉克神职人员也试图召集信众投入战斗。奥萨马 本拉登是世俗伊拉克复兴党的公开敌人，但他传递出特别明确的宗教信息。 这位基地组织的领袖在战争前的一段音频信息中警告说，美国人就是“要占 领伊斯兰前首都的十字军，这场十字军征战就是针对伊斯兰人民的战争”，是 为了征服我们的宗教并偷走我们的石油，因此“所有的穆斯林，尤其是伊拉克 的穆斯林必须准备行动，对此种令人厌恶的进攻展开圣战，并确保弹药和武器 储备充足。这是他们的责任。”这是本拉登自“９１１”以来一直传递的信 息，事实上，这也是他自２０ 世纪９０ 年代对美国进行首次圣战以来一直传递的 信息。
那时我正是耶鲁大学历史系的一名年轻讲师，距离我完成有关麦克乔 治邦迪和越南战争的起源的博士论文时间不长。在２００２ 年的秋天，我在一 个大班上讲授越战；在春季学期，我就冷战最动荡时期的美国外交政策开设了 一个小型研讨班，内容涉及从约翰Ｆ．肯尼迪的“猪湾事件”到吉米卡特的 伊朗人质危机在内的话题。这是一种离奇的体验，在考察冷战的同时，一段相 似的历史正在我们面前实时展开。不过除了“９１１”所造成的创伤，２００３ 年 与１９７３ 年大不相同。美国不再脆弱，而是看起来不可战胜；美国没有受到越 战这种灾难的影响，而是在冷战、海湾战争、巴尔干战争和将阿富汗塔利班政 权赶下台的过程中取得一系列胜利。尽管林登约翰逊和理查德尼克松眼 睁睁地看着他们的总统任期耗费在印度支那，记忆中似乎同样强大的总统乔 治Ｗ．布什却决定按照民主的美国形象改造中东。对于一个美国外交史的 专家而言，这是一个令人着迷的时代。
我的学生和我就反恐战争、阿富汗战争和伊拉克战争展开过许多讨论，正 如我们对古巴和智利、越南和柬埔寨、伊朗人质事件和苏联入侵阿富汗这些问题的档案所进行过大量思考一样。只要他们避免哗众取宠的争论，同时将自 己对于纷繁现实的判断建基于认真了解同样复杂的历史之上，我就对此表示 鼓励。但是，令所有学生困惑的问题是：在通常讲求现实利益的外交世界中， 尤其是美国外交中，何以会有宗教的一席之地？为何布什会利用宗教比喻和 修辞来为他的外交政策辩解？这正常吗？在过去的百年中也有总统乞灵于上 帝和耶稣来解释自己的所作所为吗？又或者布什只是一个后现代世界中的前 现代错乱？我告诉他们我所知道的，但我所知道的就那么多：有些总统只是将 宗教作为一种政治策略，它常常被用于为干预进行解释或辩解，但在大多数情 况下，宗教是一种背景噪音和政治填充物，在美国外交史的研究中并不特别重 要。我让学生去研究几位常常受到怀疑的人物———伍德罗威尔逊、约翰 福斯特杜勒斯和吉米卡特———他们恰好是非常虔诚又时而使用宗教言辞 的领导人。仅有几位学者浅尝辄止地探讨了一点宗教与外交之间的更宽泛的 联系，而我也将他们的书推荐给了学生。但在其他方面，我没有太多的 思考。
我无法说出准确的时间，但就在那个春天的某个时间点，我开始对宗教有 了进一步的思考。我饶有兴趣地查看了一些书目指南、图书馆目录和期刊数 据库。让我吃惊的是，现存文献并没有超越我向学生提过的那些常常被质疑 之事。不过，一些让人印象深刻的例外正在出现。塞思雅各布斯（Ｓｅｔｈ Ｊａｃｏｂｓ）、米兰妮麦克阿里斯特尔（Ｍｅｌａｎｉ ＭｃＡｌｉｓｔｅｒ）和安德鲁罗特（ＡｎｄｒｅｗＲｏｔｔｅｒ）这三位同事最近发表了令人激动且极富创新性的文章，阐释了冷战时 期宗教对美国外交的影响：雅各布斯讨论越南战争、麦克阿里斯特尔论及中 东、罗特则研究印度和巴基斯坦。但是这些文章似乎是一般性的世俗规则中 的某种一次性的宗教例外。我几乎不知道，这些文章已经处在美国外交史研 究的重要趋势的最前沿。
我对美国宗教史也非常熟悉，因此接下来转向这个领域。当查阅了相关文献后，我发现某些非常有趣的事：宗教史学家研究外交就如同外交史学家研 究宗教那样，既不常见也不系统。然而，他们的著作中随处可见对宗教在战时 和外交危机中的有趣讨论，尽管他们关注的是外交政策如何影响了宗教而不 是相反。和外交史学家不同的是，宗教史学家并不仅仅关注常被质疑之事。
这是一个令人兴奋却又令人不安的奇怪发现。在形塑美国方面，很难想 到有比宗教和外交事务影响更大的两个学科。也很难找到哪个学科的文献像 这两个学科的文献那样浩繁、多元或者充满争议；在历史分析的类别中，大概 只有种族和经济学能与之匹敌。至少对我来说，问题在于宗教史学家只对宗 教问题感兴趣，比如，他们讨论一战并非为了解释战争，而是为了了解宗教如 何对战争作出反应或者如何被战争所改变。同样，研究美国外交政策的历史 学家对宗教问题也没有什么特别兴趣。这两个领域常见的现象是，彼此互相 提及，却极少有学者以一种持续和有意义的方式来整合这两个学科。然而，这 两个学科肯定有那样的历史瞬间，即以一种有趣和发人深省的方式进行会合。 基于这样的见解，我开始写作这本书来回答我学生的问题———当然也是我自 己的问题。
|
|
購物車/收銀台(
0
) | 在線留言板
| 付款方式
| 聯絡我們
| 運費計算
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
