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| 編輯推薦： |
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本书是著名学者金春峰先生新作，讨论了先秦思想史中多个热点、重点问题。秉承北大前辈资料与观点紧密结合之学风，惟空言与陈言之务去。对各家思想之关节要点被误解与含混不清者，予以清晰明确之解答。
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| 內容簡介： |
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本书收集作者三部分文稿，一为“思想之历史进程”，简明、扼要、深入浅出地论述了自殷商至荀子的思想与哲学。第二部分为专论，收入论文若干，解答《周易》古今硏究中纷纷不一的诸多问题，论中国何以不能发展出西方式的近代自然科学，探寻《吕氏春秋》五行象数图式的起源与发展过等。第三部分为“国学”领域。全面论述中国传统文化之基本价值，全面论述中国传统文化之基本价值。
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| 關於作者： |
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金春峰，北京大学哲学系学士及中哲史硕士（导师冯友兰），1965－1988年任人民出版社哲学编辑室主任，《中国哲学》副主编、《中国文化与中国哲学》常务副主编、中国文化书院导师；主要研究方向：先秦文化与哲学、周易哲学、汉代哲学、宋明理学史、朱熹哲学、黄老帛书导读。主要著作《汉代思想史》《周官之成书及其反映的文化与时代新考》《冯友兰哲学生命历程》等。
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| 目錄：
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序言 朱汉民
自序
思想的历史发展进程
殷人的文化与思想特点
周初新思想
春秋时期人文思想的发展
孔子仁学与哲学的突破
孔子礼的思想
孔子的下学上达与天人境界
孔子的《书》教与史学
《论语》解读问题商榷
老子的哲学智慧
老子之社会政治与伦理道德思想
-------兼论《老子》成书的时代
墨子与儒家的对立
孟子思想的特点
庄子思想的特点
《易传.系辞》的哲学思想
《易传.系辞》的伦理道德思想
荀子思想的特点
专论
从逻辑与历史的统一解答《古经》的一些问题
----------读《易》著札记
《周易》义理诠释范式简折
剖析中国古代的宇宙模式
一兼论自然科学的思维方式与研究方法
五行象数思想的起源与发展过程
关于中哲史之“合法性”与“危机” 问题-------纪念冯友兰先生诞辰一百一十周年
中国哲学之与“两个世界”
从范畴看中国古代辩证法思想的发展及其规律
《孔子诗论》的成书与时代
《周官》的思想特点与成书时代
国学研究与展望
中国传统文化价值及其在当今的发展和前景
国学现代化与中国哲学史
---------几个方法论问题
儒家学说的历史发展及其启示
德育的古今中外
孔子-----圣之时者
-----如何向孔子学习什么？
儒学和王权主义问题-------读张绪山先生文有感
儒学与生态文明
编后记
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| 內容試閱：
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殷人的文化与思想特点
中国很早就是多部落、民族、国家融合聚居的地区。在广大的以中原为中心的地区内，虽然存在多种文化构成与区域，如许多地下发掘所显示的；但它有一个明显的中心，就是以夏商周命名的三代相继的文化。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”（《论语为政》）孔子所讲的正是这一历史事实。
殷人有文字，“有册有典”。这使它的文化、文明，远远高出于周边其他地区与文化之上。
商代，公元前16世纪中至前12世纪。商君盘庚将都城迁到殷（今河南安阳）后稳定下来，商从此又称“殷”。我们称为甲骨文的殷代文字就是在安阳发现的。殷人在文化方面的建树是多方面的，如精湛的青铜器、精美的玉器与干支历法——阴阴合历：大月三十日，小月二十九日，平年十二月，闰年十三月，与现在的农历相当；二十八宿之天文知识，等等。但就思想而言，它给予后世最长久最深刻的影响，是下面五个方面：
（一）上帝与自然的合一，似人格非人格。
（二）祖灵崇拜，它实际比上帝信仰居于更重要的地位。
（三）历史观念、历史意识的萌芽。
（四）巫术笼罩一切，但已超越一般的巫术，包含有理性化的成分：1.卜问的“正规化”，理性与理智的解释，形式是神学的，内容是实际的、世俗的。2.卜问中的怀疑主义与经验主义，促使理性理智的发展。
（五）文字系统中包含的重系统、重形象的思维方式。
一 上帝与自然的合一
殷人有上帝的观念，据周何先生引述，“孙海波《甲骨文编》，收帝字凡六十四，除重出一见者外，得六十三；又金祥恒《续甲骨文编》，收帝字凡一百一十三，两书总得一百七十六。此外，二氏所未尽收者犹多。综而观之，其义有三：（一）上天主宰之神，即上帝之帝；（二）殷人先祖之尊称，即帝丁（《粹编》三七六片；南北辅仁、六二片）帝甲（《粹编》二五九片；《后编》上四、十六片）之类；（三）禘祭之名……盖不多见。而为上帝之义者，则占十之七八。”
陈梦家说：“殷人的上帝或帝，是掌管自然天象的主宰，有一个以日月风雨为其臣工使者的帝廷。上帝之令风雨、降祸福，是以天象示其恩威，而天象中风雨之调顺，实为农业生产的条件。所以殷人的上帝虽也保佑战争，而其主要的实质是保护农业生产的神，先公先王可上宾于天，上帝对于时王可以降祸福，示诺否，但上帝与人王并无血缘关系。人王通过先公先王或其他诸神而向上帝求雨祈年，或祷告战役的胜利。”陈梦家基本把殷人的上帝看成了西方犹太教式的上帝，有人格意识，可以呼风唤雨，降祸降福。但实际上，两者极不相同。人格神的最完全明白的标志是有“语言”“话语”，像人一样，通过话语发号施令。《旧约》中的“上帝”即是这种人格化的具无限权威权能的至上神。在《旧约》中，上帝从不涉及令风令雨、农业收成之事。唯其如此，它才是真正的发号施令者。殷人的上帝则主要是令风令雨者。风雨等等是自然现象。夏不可能雨雪，冬不可能赤热。自然气候遵循一定的规律。在正常情况下，雨季来临，雨就来了；过了，雨就少了。刮风亦然。因此，殷人之卜问，大部分是问何时来雨，雨量多少，从何而来，下雨的情况怎样，是从生产能否正常进行的角度出发的。殷代安阳，气候温暖湿润，连绵雨甚多，与上帝主动显示自己的权能意志而骤然降大雨，完全不同。殷文化中的上帝更无《旧约》中的种种离奇的“神迹”显示。
以令雨而言，卜辞中的“帝令”，如：
甲辰，帝其令雨？（甲1418）
甲辰，帝不其令雨？（甲1419）
帝令雨足年，——帝弗令雨足年？（前1、50、1）
卜，今一月，多雨。辛巳雨。（佚796）
贞，今三月，帝令多雨。（合14136）
夕雨，一月。（契516）
癸巳卜，贞，五日雨，贞，不其雨一月。（虚2336）
贞，今十一月，帝不其令雨。（甲）
今二月，帝不令雨。（铁123，1）
贞，不雨三月。（库1034）
这些卜问中的“帝令”，是命令之意，但意思也可理解为：今年天老爷会风调雨顺，让我们有一个好年成吗？今年，老天爷下雨太多了。今年二月，老天爷没有下雨。这就和今天民间讲老天爷如何如何一样，是一模糊化的、含义不确切的“话语”。这样的“令”就不同于发号施令之令。
上帝也能降灾或福佑：
戊申卜，帝其降我黑，一月。（合10171正）
帝其乍王祸——帝弗乍王祸。（乙1707）
贞，帝其作我孽。（合14184）
伐邛方，帝受我佑。（合6273）
王作邑，帝若我。（合14200）
这种卜问，表示上帝并非一按自己意旨突然要做某事、发某令的人格神，而是人们对自己命运前途未能确信而做的询问。
这一思维模式，使上帝不走向真正的一神论宗教的道路，而向另一方向发展——模糊化、含糊化，若有若无，有而若无，无而若有，向自然与神合一之方向发展。
胡厚宣先生曾指出，殷人有四方神与风的观念，谓：“庐江刘晦之（体智）善斋所藏甲骨文字有一片曰：‘东方曰析，凤曰……南方曰夹，凤曰……西方曰……，凤曰……’中央研究院第十三次掘殷墟所得武丁时龟甲文中，发现有下之一片。‘贞帝（禘），于东方曰析……凤曰……贞帝于西方曰彝，风曰……’金璋所藏甲骨卜辞出书，其第472片武丁时之牛骨卜辞言： ‘印于东方析，三牛二羊。’”“析”系司东方之神，其权能之一是司风，故东方风曰析。西方曰彝等。此种风既然是固定的，且为“析”等四方神所司，则所谓“帝令风”，又系架空虚设了。
总之，殷人的上帝信仰中，没有话语和“先知”，和以色列人的上帝不同。
二 祖灵崇拜
张光直先生在全盘研究殷西周和东周的神话以后，作出结论说：“商代的文化以氏族始祖之诞生，及自然神祇之组织为最主要的主题。始祖与神祇的分别并不明确，而其彼此的世界互相重叠，神界的上帝至尊神，或为先祖的抽象观念或与某一个先祖相叠合。从现存文献上看，商代没有宇宙起源的神话，没有神祖世界分离的神话，也没有天灾和救世的神话……从文献上看，西周也有氏族始祖神话及自然诸神之神话……但殷周之间有一点非常基本的分别：商人的观念中，祖先的世界与神的世界并未作清楚的分辨。而西周人则把上帝及其神界放到一个新的范畴，即‘天’里去，把人王当作‘天子’，而不复把人王之祖与上帝合而为一。”又指出：“殷人的上帝可以由故世的先王所直接晋谒，称为‘宾’，殷人祈丰年或天气时，诉其请求于先祖，先祖宾于上帝，乃转达人王的请求。事实上，卜辞中上帝与先祖的分别并无严格清楚的界限，而我觉得殷人的‘帝’，很可能是先祖的统称，或是先祖观念的一个抽象。”
故殷人的上帝和《旧约》中以色列人的上帝有一点极相似，即：都是氏族的最高保护神，不具普遍性。《旧约》中，以色列人是上帝的子民，耶和华是以色列人最高之祖。以色列民族的历史，保存于旧约《圣经》。以《约书亚记》《土师记》《撒母耳记》《列王记》《历代志》为代表，希伯来人的全部历史，被解释为上帝的意旨与意志的显现。亚卫上帝既是创造万物的主，又是以色列民族的祖先。商人似亦如此。商人说：“有娀方将，帝立子生商。”（《诗经商颂》）商民族是上帝的直系。殷人视邻近各方的部落为四方，以自己为中方、大商，以本民族超异于别民族之上，是上帝直系的苗裔，和古以色列犹太人的口气是一样的。
殷之先王先公逝世后，其魂或上宾于天，配帝左右，并不享有上帝的权威、权能。其亡灵，仍属于人鬼之列。但祖先与人的实际关系远胜于上帝，其实际的功能、作用远在上帝之上。
殷人卜问与祭祀的直接对象是祖先神灵。殷人以周祭之法轮番祭祀已死的先王先公，以至无旬不祭，无日不祭。其对祖先祭祀的隆重与虔诚，并事事通过卜问祖先以决定行动，反映祖先崇拜在整个殷人的信仰系统中居于压倒的、支配的或中心的、主导的地位。
耶稣说，你们不割断和宗族、家族、家庭血缘的联系，就不可能跟随我，不能真正祀奉上帝，以之为唯一的尊敬、祭祀、礼拜的对象。基督教成功地把人们的血缘关系割断了，从而建立起统一的教会，树立起人们的牢固的宗教信仰。佛教则成功地使僧侣抛弃家庭，到寺院皈依佛门。中国的主导文化则恰恰相反。由儒家所系统地巩固与强化的家族、血缘、亲情，始终在人们的信仰心灵上占据支配地位，从而有力地排拒着信奉至上神的宗教。在基督教、佛教传入以后，则成为抗击其蔓延的最有力的屏障。而儒家所牢固地、系统地强固化的家庭观念、家族系统，其最早最远的根基，就是殷人对祖宗的无与伦比的信仰。殷代的礼制，其主要的核心、基础，或其围绕运转的轴心，亦是其对祖宗的崇拜及由此而发展出的一切。
从文献看，殷人之征伐等大事，无一不在祖庙进行，以祭祖为内容，求祖宗之护佑与威灵。《尚书盘庚》记盘庚迁都对众人所说的话：
我先后绥乃祖乃父，乃祖乃父乃断弃汝，不救乃死。
乃祖乃父，丕乃告我高后曰：“作丕刑于朕孙！”迪高后丕乃祟降弗祥。
口口声声求助的，完全是祖宗的亡灵。
祖先亡灵具有和神类似的权能和性格。卜辞：
贞，求于上甲受我佑。（合1171正）
丁丑卜，宾贞，求年于上甲，燎三小羊， 卯三牛。（合10109）
贞，上甲祟王。（合6122）
癸巳卜，成祟我。（合32444）
殷人如此神化祖先，是有道理的。殷人为农业民族，世代居于中原，务农为生，气候温暖湿润，土地肥美，年成大部分风调雨顺。武丁时，国力强盛，其征伐四方的记载，也大多以胜利收兵。殷人不像以色列人之被人所奴役、追击，需求助于自己族人以外的力量以维护和保佑自己。故殷人虽然也讲上帝，但实际上则本族祖先——创基立业者享有最重要的地位。
农业生产中，前人的经验也是最重要的依靠。故尊敬先民、先人也是生产有以使然。
政治上，殷人也有氏族制与分封制，统治的基本力量由宗法血缘联结之纲所组成。祖先神是维系本民族团结一致的最重要的保证。
这种祖先神灵崇拜，一方面把祖先亡灵神化了，而使祖先崇拜更加牢固；同时也把天帝的权威淡化，从而使向单一的最高神与宗教的转化更为困难了。
三 卜辞与历史观念
殷商文化在一定程度上可称为巫术文化。求雨、消灾、卜问一切，无不通过巫术进行。商王本人亦身兼巫师，具有政教合一的权能。“殷人率民以事神”，情况确是如此。
殷人先祖的亡灵，“上宾于帝”，要将其请回，必有巫祝的特定仪式。后世乡间，请先祖亡灵附体，回答种种问题，是巫术的一种，殷时之贞卜亦必有某种巫术。
像殷人那样的卜问，许多原始族群都有；但有卜问并予以卜辞记录的制度，是殷人所特有的。而这终于对中国民族之形成、巩固、绵延、发展，文化智能之提高，起了最有力的作用。卜辞成了中国的“信史”，成了中国最早的历史的经验与教训的积累，成了刺激中国文化发展的最有力的手段。
殷人的占卜，虽然也以神秘的交感作用为文化心理基础，但其卜问的对象，主要是自己的先祖、先王、先公。卜问，表示这些祖先仍然活在自己家庭、家族中，没有消逝。故卜问起着牢固宗族、氏族的强大的作用。殷人每次卜问，必刻辞记录、记下确切的时间、事例或占辞及事后的结果。其所作的占问判断，实质是出自个人的理智、智能，但却同时是面对先祖而担负着神圣、严肃的责任与使命。这一方面使先祖的权威，在氏族中永恒不灭。一方面卜问内容实际地记录时王一生的重大作为。其成败——作为占验与否，记录在案，并加以存盘，而成为后人对历史、对祖先和氏族永远记忆的制度。
卜辞内容，可归纳为：生产、生活、战争、祭祀四大项。求雨、气象等属于生产，这使殷王无时不关心着农业的生产。战争卜问，使王慎重地处理每一场战争。祭祀的卜问，使王无时不有对祖先的崇敬之情。生活的卜问，则起着关心、爱护家族成员的作用。因此可以说，殷代几百年的统治，卜问这种形式起着维系、巩固、发展氏族的作用。卜辞亦是殷人的文化之集中表现。
主持卜问者是巫祝与史，史也是卜问的记事者、解释者，是中国最早的专业与专门化的文化、智能之生产者。
卜辞皆有叙辞，内容是记述卜问时间、地点、贞问者的姓名。时间观念如此清晰、确定，就使每一贞问及其事件，成为一确定的历史事件、历史记录，具有了最早的历史档案的性质。故叙辞一方面是清楚明确自觉的殷人之历史时间观念有以使然，反转来又使殷人的这种时间与历史观念更加自觉、系统，久而久之，遂转化为一种神圣的历史意识。
不记时间与事件的贞卜，在无文字的民族部落中是经常进行的。它只是永远重复着，永远在单一的无时间观念下进行，因而永远是在原地踏步的生活状态中生活，而极难有真正的自我意识、历史意识。如此，文明也就不能发展而取得真正的进步。殷人恰好不是如此，“有册有典”，加以清楚严谨的时间观念，因而成就了一极有文化与极有历史意识的族群。这种历史意识，也是理性发展的最有力的表征，并起着促进理性发展的强有力的工具与阶梯的作用。
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